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The Project Gutenberg eBook of Sept ans en Afrique occidentale

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Title: Sept ans en Afrique occidentale

Author: Pierre Bouche



Release date: March 25, 2026 [eBook #78298]

Language: French

Original publication: Paris: Plon, Nourrit et Cie, 1885

Other information and formats: www.gutenberg.org/ebooks/78298

Credits: Laurent Vogel and the Online Distributed Proofreading Team at https://www.pgdp.net (This file was produced from images generously made available by The Internet Archive)


*** START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK SEPT ANS EN AFRIQUE OCCIDENTALE ***






SEPT ANS EN AFRIQUE OCCIDENTALE

LA CÔTE DES ESCLAVES
ET
LE DAHOMEY

PAR
L’Abbé PIERRE BOUCHE
ANCIEN MISSIONNAIRE

Ouvrage accompagné d’une carte


PARIS
LIBRAIRIE PLON
E. PLON, NOURRIT et Cie, IMPRIMEURS-ÉDITEURS
RUE GARANCIÈRE, 10

1885
Tous droits réservés




L’auteur et les éditeurs déclarent réserver leurs droits de traduction
et de reproduction à l’étranger.

Ce volume a été déposé au ministère de l’intérieur (section de la
librairie) en janvier 1885.


PARIS.--TYPOGRAPHIE E. PLON, NOURRIT ET Cie, RUE GARANCIÈRE, 8.




AU LECTEUR


Si de nos jours on voyage beaucoup en Afrique, on se borna longtemps à y
entretenir des relations avec les peuples de la côte. Aussi, les
divisions géographiques portent souvent la dénomination de _côtes_:
_Côte d’ivoire_, _Côte du poivre_, _Côte d’or_. Du Volta au Niger
s’étend une _côte_ tristement célèbre par le trafic infâme que l’on y
fit des Nègres: c’est la CÔTE DES ESCLAVES, ainsi nommée parce que les
marchands d’esclaves allaient s’approvisionner là de préférence.

Je connais cette côte, pour y avoir séjourné sept ans: de janvier à
septembre 1866, à Porto-Novo; de septembre 1866 à avril 1868, à Wydah,
ville du Dahomey, d’où je revins à Porto-Novo. Je partis six mois après
pour Lagos, où je demeurai d’octobre 1868 à décembre 1869.

Dans un second voyage, je séjournai à Lagos de janvier 1873 au 21 mai
1874, date à laquelle je partis pour le pays des Minas. Je demeurai à
Agoué jusqu’en juillet 1875. En juillet je partis pour Lagos, où je
m’embarquai pour l’Europe.

Pendant les sept années de mon séjour à la Côte des Esclaves, j’habitai
donc les points principaux de cette contrée; je m’appliquai à
l’instruction et à l’éducation, au soin des malades, au ministère
apostolique, à la direction des affaires de la Mission, à l’installation
de deux résidences, chez des peuples différents d’origine et de mœurs.
Je fus supérieur dans chacune des résidences; je remplis même les
fonctions de Vice-Préfet apostolique du Vicariat. Dans ces emplois, je
fus en relation avec des Noirs de tout âge, de toute condition, de
nationalités diverses; et je puis affirmer sans aucune présomption que
je connais le Noir de la Côte des Esclaves.

Je voudrais aussi le faire connaître, ce peuple digne de pitié sur
lequel on a fait longtemps peser le joug de l’esclavage et du mépris.
Mieux connu, le Nègre nous apparaîtra tel qu’il est; et nous n’aurons
pas de peine à saluer en lui _l’homme_ et _le frère_: frère déchu,
dégradé par l’ignorance et la corruption du paganisme; frère malheureux,
longtemps opprimé, à qui nous devons au moins la pitié et la compassion
que commande l’infortune.

Ponlat-Taillebourg, près Montréjeau (Haute-Garonne).




LA CÔTE DES ESCLAVES




CHAPITRE PREMIER

CÔTE DES ESCLAVES: PHYSIONOMIE GÉNÉRALE.--CLIMAT.--SAISONS.--TORNADES.


Le 24 décembre 1865, je pris passage à bord d’un steamer anglais, allant
de Liverpool à la côte occidentale d’Afrique.

Le 1er janvier suivant, en vue de Ténériffe, je saluai avec émotion la
terre d’Afrique à laquelle je consacrais ma vie et mes travaux d’apôtre;
où j’eus l’honneur de travailler et de souffrir durant sept années, et
où il ne m’a pas été permis de mourir, ainsi que je le désirais.

Je ne perdrai pas le temps à raconter les péripéties et les épreuves de
la traversée; j’ai hâte d’arriver chez mes chers nègres de la côte des
Esclaves. Après un mois de navigation, nous jetons l’ancre en rade de
Lagos. Bientôt, un petit bateau à vapeur sort de la rivière de Lagos. Il
accoste notre navire, prend le courrier et repart, emportant cinq ou six
passagers venus avec nous. Mon confrère et moi, peu habitués aux usages
du bord, ne crûmes pas pouvoir profiter de ce bateau, à ce moment-là,
pour descendre à terre. Nous attendions qu’il revînt prendre les
passagers et les marchandises. Un jour, deux jours passent, point de
vapeur!

Il venait bien de grandes chaloupes; mais le passage de la barre est
périlleux, et l’on nous avait recommandé de ne rentrer en rivière
qu’avec le vapeur.

Le troisième jour, fatigué d’attendre, je dis à mon confrère, aussi
impatient que moi de prendre possession du sol africain: «Après tout,
ces chaloupes vont et viennent sans cesse; un accident n’est pas chose
ordinaire; risquons-nous dans une de ces embarcations.» Ainsi dit, ainsi
fait. Nous prîmes terre, et nous reçûmes à la factorerie de M. V. Régis,
de Marseille, l’hospitalité la plus empressée.

Je ne fus pas longtemps sans m’apercevoir que j’arrivais dans un pays
tout différent de celui qui m’avait vu naître et grandir; dans un pays
où j’irais de nouveautés en nouveautés et de surprise en surprise.
J’étais sur le portail extérieur, n’ayant pas assez d’yeux pour
contempler ce qui était devant moi. Un nègre passait. Quel ne fut pas
mon étonnement, en le voyant s’étendre tout du long, se relever aussitôt
et s’éloigner, en frappant des mains et en faisant claquer les doigts!
Il fit tout cela prestement, sans contrainte, avec aisance même, comme
une chose naturelle qu’il était accoutumé de faire. On m’expliqua qu’il
venait tout simplement de me saluer; les Nagos saluent de la sorte les
personnes à qui ils témoignent un profond respect. Je me laissai
préoccuper tellement par les évolutions opérées sous mes yeux, que je
n’eus ni le temps ni l’idée d’observer le costume et la figure de celui
qui était passé. Rien pourtant ne me choqua.

_La côte des Esclaves a une physionomie particulière._

Vue du large, elle est, dit très-bien M. le docteur Féris[1], d’une
«_désespérante monotonie_: pas un golfe, pas une baie, pas une crique;
sa direction est presque rectiligne. Cette forme est due sans doute à
l’existence du courant de Guinée, qui agit à peu près constamment et
avec une certaine force dans la direction de l’ouest à l’est, et qui,
comblant les enfoncements, effaçant les promontoires, tend à égaliser
cette interminable plage de sable qui offre une si faible résistance à
l’action des flots.

[1] _Archives de médecine navale._

«La côte est partout basse et plate; l’œil n’aperçoit, dans le lointain,
aucune trace de colline. Ce qui, dans les instructions et sur les
cartes, porte le nom de monts, ne sont que des bouquets d’arbres
touffus.

«A peu de distance de la terre, une ligne blanche et écumeuse indique la
situation de la barre.»

Les voyageurs ont dépeint souvent le curieux phénomène connu sous le nom
de _barre du golfe de Guinée_; nul, dans ses descriptions, n’a été plus
heureux que M. le docteur Féris. Voici comment il s’exprime dans les
_Archives de médecine navale_:

«Pendant neuf mois de l’année, les vents du sud-ouest règnent dans le
golfe de Guinée. Ils y sont attirés, selon quelques savants, par la
raréfaction de l’air, due à l’influence des rayons solaires répercutés
par les sables brûlants du vaste continent africain. Sous leur action
incessante, l’Océan se creuse en longues ondulations qui viennent se
briser sur sa plage sablonneuse, dont la déclivité vers la haute mer est
presque insensible. Ces gigantesques lames (quelques-unes atteignent 40
à 50 pieds de hauteur) sont arrêtées brusquement à leur base par le peu
de profondeur du fond, tandis que leur partie supérieure, obéissant à
l’impulsion reçue, et continuant sans obstacle leur course furieuse, se
roule en énormes volutes, qui viennent déferler sur la plage avec un
bruit terrible.

«Elles forment ainsi en rebondissant trois lignes de brisants, à peu
près également espacés, et dont la première est à 300 mètres environ du
rivage. C’est un spectacle qu’on n’oublie plus dès qu’on l’a une fois
contemplé; et si quelque chose peut ajouter à l’impression qu’il cause,
c’est de voir l’homme se jouer, dans une frêle embarcation, de ces
colères de la nature, et en triompher à force de courage et d’adresse.»

Tel est le phénomène en lui-même. Pour franchir les brisants, il faut
des embarcations et des rameurs spéciaux que l’on _engage_ à la côte
d’Or et à la côte de Krou, près du cap des Palmes.

«Quand les noirs veulent passer la barre, dit encore avec la même
exactitude M. Féris, ils roulent leur pirogue sur le sable jusqu’au bord
de l’eau et la font entrer dans la mer par secousses successives,
profitant chaque fois de l’arrivée de lames qui s’étendent sur la plage
en formant une écume bouillonnante.

«Enfin, la pirogue est mise à l’eau, et tous les noirs s’embarquent
prestement, pendant que le féticheur, debout sur le rivage, cherche à
calmer le démon de la barre par des gestes et des invocations.

«L’équipage de ces embarcations est généralement composé de douze à
seize hommes, dont dix ou quatorze rameurs, plus l’homme de barre qui
est armé d’un aviron de queue, en guise de gouvernail. Les hommes sont
assis sur le bord du canot, et, munis de pagayes, ils nagent en cadence
et avec un ensemble parfait. Chaque fois qu’ils plongent la palette dans
les flots, ils font une profonde inspiration, et, en se relevant, ils
expirent bruyamment, et en mesure, en faisant passer l’air entre leurs
dents entr’ouvertes, et produisant ainsi un sifflement prolongé. Dans
les moments périlleux, ils s’excitent mutuellement en poussant de grands
cris.

«Le passage de la barre étant toujours dangereux, ils obéissent
ponctuellement au moindre signe du pilote. Celui-ci veille l’instant
propice pour en sortir avec les meilleures chances; aussi la pirogue
reste-t-elle souvent stationnaire pendant quelques minutes en dedans de
la barre, laissant passer les lames sous sa quille, à mesure qu’elles se
présentent. Puis, tout à coup, à un indice particulier, le pilote,
reconnaissant un moment favorable, pousse un cri, et toutes les pagayes
frappent violemment les ondes furieuses. Les noirs, animés par leurs
exclamations inarticulées, font des efforts si vigoureux qu’ils
paraissent surhumains. Pendant ce temps, le pilote, debout et regardant
la haute mer, donne des ordres, en même temps qu’il fait des gestes de
la main droite, comme pour calmer les vagues frémissantes. Dès que la
barre est passée, les noirs lèvent leurs pagayes en l’air, puis se
mettent à ramer de la façon tranquille et cadencée qui leur est
habituelle.

«Généralement l’obstacle est plus facile à franchir lorsqu’on vient de
terre que lorsqu’on veut débarquer. Il arrive souvent, surtout dans la
mauvaise saison, qu’une lame vient balayer la pirogue et tremper
entièrement le malheureux passager.

«Lorsqu’il atterrit, les derniers rouleaux poussent l’embarcation avec
une rapidité vertigineuse sur la plage. Dès que l’avant a touché, toutes
les pagayes sont vivement lancées à terre, les noirs se jettent à l’eau,
prennent rapidement l’Européen par la ceinture et le transportent sur le
sol.»

A Lagos, les difficultés se compliquent par la présence de bancs de
sable qui se trouvent en face de la rivière. Les navires ne calant pas
trop peuvent être remorqués en rivière. Le remorqueur, au lieu de mettre
le cap sur l’embouchure, va à l’est, puis revient vers l’entrée, voguant
parallèlement à la côte, entre les bancs de sable et la terre ferme.
Plusieurs navires ont péri, par suite d’une fausse manœuvre, dans ce
passage.

A Lagos et à Wydah, les requins pullulent dans la barre. En cas
d’accident, on risque fort d’être la proie du requin qui, en ces
endroits, rôde sans cesse, «menaçant, comme dit Lacépède, de sa gueule
énorme et dévorante les infortunés navigateurs exposés aux horreurs du
naufrage».

La barre était mauvaise lorsque je la passai. Grâce à Dieu, qui protége
les siens, l’habileté de nos rameurs nous sauva du danger, et nous en
fûmes quittes pour quelques éclaboussures lancées par la vague
courroucée.

Lagos est bâtie sur une île formée par l’Ogoun et par la lagune. Nous
parlerons de la ville plus tard; pour le moment, bornons-nous à quelques
considérations géologiques.

Le sol de l’île est un mélange de sable fin et de bourbe desséchée,
dénotant un terrain d’alluvion. Il est marécageux en bien des endroits,
même au centre de la ville. Partout, sur cette côte, on retrouve les
mêmes éléments; il est facile de constater qu’une large bande du
littoral est de formation relativement récente. Évidemment le continent
empiète ici sur l’Océan. M. Freeman, ancien gouverneur de Lagos, disait
à M. Borghéro «qu’en comparant les cartes de cette côte dressées par les
Portugais au temps de la découverte, avec les observations actuelles,
l’ancien littoral correspondrait à présent au milieu de la lagune de
Badagry à Lagos, environ _deux milles plus au nord_». (BORGHÉRO.)

Pour se rendre compte de ce que la nature a dû produire en ces lieux, il
n’y a qu’à faire attention au travail incessant de la mer et des
rivières; travail qui a certainement amené des résultats considérables
dans le cours des siècles passés.

Si l’on creuse à quelque profondeur, sur le rivage, on s’assure que le
sous-sol de la côte actuelle a pour base des bancs de madrépores. Sur
ces bancs, les vagues de l’Océan ont accumulé le sable; et ainsi s’est
formée à la longue une bande de terrain, souvent très-étroite, qui
constitue aujourd’hui le littoral.

Dès que cette bande exista, les eaux des rivières n’eurent plus
d’écoulement vers la mer; elles inondèrent les plaines basses qui
formaient l’ancienne côte. Peu à peu, les charriages de ces mêmes
rivières apportèrent un commencement de végétation; les marécages et les
lagunes devinrent tels que nous les voyons.

Le travail des rivières continue toujours. Tous les ans, quand les
pluies ont grossi leurs eaux, elles soulèvent le sol sur la rive, dans
les contrées de l’intérieur, en détachent des parties plus ou moins
considérables et les charrient vers la côte. On voit alors des masses
d’herbes et d’arbustes descendre le cours de la lagune, sous forme
d’îles flottantes, et aller s’ajouter aux autres herbes qui forment
ainsi de vastes plaines marécageuses. Buffon semble avoir voulu peindre
la côte des Esclaves, lorsqu’il a écrit: «Dans toutes les parties
basses, des eaux mortes et croupissantes, faute d’être conduites et
dirigées, des terrains fangeux, qui, n’étant ni solides ni liquides,
sont inabordables et demeurent également inutiles aux habitants de la
terre et des eaux; des marécages qui, couverts de plantes aquatiques et
fétides, ne nourrissent que des insectes vénéneux et servent de repaire
aux animaux immondes... Plus loin s’étendent des espèces de landes, des
savanes qui n’ont rien de commun avec nos prairies; les mauvaises herbes
y surmontent, y étouffent les bonnes; ce n’est point ce gazon fin qui
semble faire le duvet de la terre, ce n’est point cette pelouse émaillée
qui annonce sa brillante fécondité; ce sont des végétaux agrestes, des
herbes dures, épineuses, entrelacées les unes aux autres, qui semblent
moins tenir à la terre qu’elles ne tiennent entre elles, et qui se
dessèchent et repoussent successivement les unes sur les autres, forment
une bourre grossière, épaisse de plusieurs pieds. Nulle route... La
nature brute...»

La plaine s’étend à perte de vue vers le nord, avec de légères
ondulations. Pas de montagnes, pas de collines, pas de pierres même
jusqu’à une grande distance de la côte. M. Borghéro signale le point où
il remarqua la première roche, en se rendant à Abomey. C’est au delà de
Toffo, par 7° 10′ de latitude nord. «Depuis la mer jusqu’à cet endroit
on ne trouve pas une seule pierre, dit-il. Le terrain est toujours
d’argile et de sable cristallin, provenant du granit des montagnes
encore inexplorées; mais dans le lit de ce ruisseau l’on découvre une
espèce de roche volcanique, qui reparaît plus loin en avançant vers le
nord.»

On ne rencontre d’élévation importante que vers le huitième degré.

Un coup d’œil jeté sur la carte nous montre le rivage formant une digue
aux eaux venues de l’intérieur, et ne leur laissant que trois issues
vers l’Océan: l’une située à l’est de Grand-Popo; la seconde, à Lagos;
la troisième, à l’est de Léké. Les légendes et les chants populaires du
Dahomey supposent qu’il en existait une autre jadis à Kotonou.

Du Volta au Niger, la lagune court parallèlement à la côte, sur toute la
longueur. Autrefois elle continuait partout sans interruption.
Aujourd’hui, par suite de charriages et d’atterrissements successifs, il
y a solution de continuité entre Flaoué et Porto-Ségouro, ainsi qu’à
Godomé. Ce dernier barrage est de date récente; des blancs m’ont raconté
qu’ils étaient allés de Porto-Novo à Wydah sans quitter la pirogue, le
barrage n’interceptant pas encore les communications par la lagune.

Le travail de transformation qui s’opère sur la côte par le charriage
des rivières explique comment ont dû s’établir ce barrage et celui qui,
à Kotonou, a séparé la lagune de la mer. Il explique aussi le phénomène
dont mon frère parle dans le _Contemporain_:

«Un soir, dit-il, Aboupo et sa suite (ils venaient d’arriver sur le
territoire où ils fondèrent Porto-Novo) entendirent un fracas
épouvantable; ils se crurent attaqués par le roi d’Ardres et s’enfuirent
en toute hâte vers Ajjéra. Pendant deux jours, ils n’osèrent pas
reparaître: un noir se hasarda enfin à travers les hautes herbes, se
glissa dans la ville (Porto-Novo) qu’il trouva déserte, et vit avec
surprise la rivière large et profonde qui passait tout auprès; il
rapporta la nouvelle à Aboupo, et cette lagune fut appelée
Ahouan-ga-gi.» Évidemment, les anciens passages s’étaient obstrués, et
la lagune venait de se créer un nouveau déversoir.

Toutes ces observations appellent la conclusion que Buffon donne à la
description citée plus haut. «Desséchons ces marais, dit le savant
naturaliste, animons ces eaux mortes en les faisant couler; formons-en
des ruisseaux, des canaux... Mettons le feu à cette bourre superflue...
bientôt, au lieu du jonc, du nénufar dont le crapaud composait son
venin, nous verrons paraître les herbes douces et salutaires.»

La lagune s’élargit en certains endroits de manière à former de
véritables lacs, présentant des nappes d’une étendue de plusieurs
kilomètres. Elle s’étend de la sorte: 1º près de Quittah; 2º au nord de
Porto-Segouro, où on lui donne le nom d’Hacco; 3º près de Grand-Popo; 4º
au nord de Kotonou (grand lac ou Nokhoué); 5º à l’ouest de Porto-Novo;
6º à Lagos...

Il faut noter avec M. Borghéro que les lagunes, à l’est de Lagos,
diffèrent notablement de celles qui sont à l’ouest. En général, les
premières sont beaucoup plus larges, quoique sur quelques points elles
se rétrécissent et n’offrent plus qu’un étroit canal. Au lieu d’avoir,
comme les autres, des bords inaccessibles, la terre est ici facile à
aborder. Des arbres gigantesques poussent jusqu’auprès de l’eau et
maintiennent le sol ferme.

* * * * *

CLIMAT. Le climat du pays que nous étudions est chaud et humide:
insalubre par conséquent. M. le docteur Féris dit, avec l’autorité de
son savoir et de son expérience, que «la côte des Esclaves est pour
l’Européen _un des pays les plus malsains de l’univers_».

Voici, en résumé, les conditions climatériques: humidité considérable,
électricité développée, élévation de température; et cela, non pas un
jour et durant une saison seulement, mais constamment, toute l’année.
Cette constance de la chaleur et des autres phénomènes atmosphériques
impressionne l’organisme et lui devient fatale. Des Européens que j’ai
vus arriver à la côte, quelques-uns succombèrent après peu de jours;
d’autres, après quelques mois; ceux qui résistaient aux épreuves de
l’acclimatation voyaient leurs forces baisser et leur sang s’appauvrir;
finalement, après quatre ou cinq ans, ils étaient obligés d’aller
demander à l’air natal de nouvelles forces pour subir de nouvelles
épreuves.

La température moyenne de l’année est de 26° environ. Elle est
inférieure à celle des tropiques, mais beaucoup plus fatigante; car elle
se fait sentir constamment avec intensité: ce qui n’a pas lieu sous les
tropiques. A la côte des Esclaves, la moyenne des écarts journaliers ne
dépasse qu’exceptionnellement 3 ou 4°; nuit et jour, constamment, le
thermomètre reste, à peu de chose près, entre 25 et 35°.

La brise de mer souffle régulièrement de neuf heures du matin jusqu’au
soir et rend la chaleur supportable. Ce sont les brises du sud-ouest qui
dominent. Quand elles manquent, on étouffe.--La nuit, la brise vient de
terre.

* * * * *

SAISONS. Immédiatement sous les tropiques, il n’y a que deux saisons: la
saison sèche, quand le soleil est au zénith, et la saison des pluies,
quand, le soleil s’éloignant, les vapeurs se condensent dans l’air et se
réduisent en pluie.

Le soleil, dans sa marche sur l’écliptique, passe deux fois par an au
zénith des contrées plus rapprochées de l’équateur, et produit deux
saisons sèches, que suivent deux saisons humides. Il en est ainsi à la
côte des Esclaves. Le soleil y arrive au zénith vers le 11 ou 12 mars;
il y revient le 1er ou le 2 septembre. De là quatre saisons:

1º _Grande saison des pluies_: du 15 mars au 15 juillet;

2º _Petite saison sèche_: du 15 juillet au 15 septembre;

3º _Petite saison des pluies_: du 15 septembre à décembre;

4º _Grande saison sèche_: du commencement de décembre au 15 mars.

La grande saison des pluies est l’époque des tornades et des mauvaises
barres, surtout en avril et mai. La fin de la petite saison des pluies
est signalée aussi par quelques orages. Les noirs distinguent ces deux
saisons; ils appellent la première: la saison proprement dite des pluies
(en nago _ako odjo_, saison de la pluie), et la seconde: saison de
petites pluies (_arokouro_, pluies insignifiantes, pluie quelconque).

Les noirs parlent aussi de la saison sèche (_éwo éroun_); et, dans la
saison sèche, ils distinguent la période durant laquelle souffle
l’harmatan (_éwo oye_). Cette brise du nord-est se fait sentir surtout
en janvier et en février, desséchant tout, jusque dans l’intérieur des
maisons, où l’on entend craquer les portes, les fenêtres et les bambous.
Les feuilles des arbres se crispent et tombent comme grillées. Les
lèvres se dessèchent, ainsi que la bouche et la gorge; une soif
intolérable tourmente sans cesse, la peau se gerce. Et pourtant c’est la
saison la plus favorable à la santé. C’est aussi le moment des belles
barres, car alors la mer est presque plate.

L’approche de l’harmatan est annoncée par un épais brouillard de
poussière qui, jusqu’à dix ou onze heures, cache les rayons du soleil.
Cet astre s’entrevoit comme un disque rouge à travers la brume: on le
distingue à peine.

L’harmatan est chassé par des brises de sud-ouest dont la fraîcheur est
d’autant plus sensible que le corps, étant desséché, en est devenu bien
plus impressionnable. «Quand le vent souffle, on a froid», disent les
nègres. Sous l’influence de ces variations du vent, je les ai vus
grelotter par 25° au-dessus de zéro. Je suis assuré que, si on leur
demandait quelle saison on peut appeler la saison froide, ils
nommeraient celle de l’harmatan.

* * * * *

TORNADES. La mer n’est pas seule à avoir des emportements: à l’époque où
elle inspire les plus cruelles appréhensions par les mauvaises barres,
en avril et en mai, le vent a des fureurs terribles dans ces ouragans
que l’on est convenu de désigner par le nom particulier de _tornades_,
nom qui indique le mouvement giratoire du vent et des nuages, tournant
du nord-est à l’est et au sud, et revenant souvent au nord-est après
avoir fait un tour complet du compas.

Avant l’orage, l’air est lourd, la chaleur accablante; un calme
léthargique règne dans l’atmosphère; «on dirait que l’univers, cet
immense géant, fatigué par l’élévation constante de la température, n’a
même plus la force de respirer[2]».

[2] FÉRIS.

Cependant le ciel est pur. Vers le nord-est seulement, un point noir
apparaît. Ce point s’élève au-dessus de l’horizon; il s’accroît
rapidement, prend une forme circulaire; il s’étend en tournant; le vent
se déchaîne avec violence; la pluie tombe à torrents. On entend dans le
lointain comme le bruit strident des grelots, au milieu d’un sourd
murmure: ce sont les frémissements de la tempête qui se précipite à
travers les forêts. Et les grondements prolongés du tonnerre
s’interrompent à court intervalle, par des coups brusques, saccadés et
retentissants; et de brillants éclairs sillonnent la nue, ou répandent
une nappe lumineuse sur les nuages épais. Toutes les forces de la nature
semblent s’être déchaînées avec fureur: c’est un bouleversement
tumultueux et général, qui dure quelquefois cinq ou six heures de temps.

Bientôt le ciel s’éclaircit, et un calme réparateur succède à la
tourmente. L’air est plus frais et plus agréable; on respire plus à
l’aise; le corps, aussi bien que la nature, goûte un repos dont il avait
grand besoin.

Après la tornade, on constate les désastres. Je ne citerai qu’un exemple
de ce qui arrive parfois.

«Le 3 avril 1869, une tornade épouvantable, accompagnée de coups de
tonnerre effrayants, s’abattit sur cette maison (habitation des
missionnaires à Porto-Novo), sur la chapelle et sur l’école, souleva les
toitures et en emporta les débris à plusieurs centaines de mètres. En
quelques minutes, nous nous trouvâmes sans abri et exposés à une pluie
diluvienne. Un missionnaire et un frère contractèrent, en cette
circonstance, de dangereuses maladies. Les dégâts furent considérables.»

M. Courdioux, supérieur de la mission, écrivait cela de Porto-Novo même.
Pour bien comprendre la nouvelle qu’il annonce, il faut savoir que la
maison dont il s’agit est longue d’une trentaine de mètres, et qu’elle
était couverte de tôles gondolées, clouées aux solives de la charpente.
Les solives furent en partie brisées et arrachées; les plaques de tôle,
arrachées aussi et tordues, volèrent dans les champs environnants.

D’ordinaire, il est vrai, on n’a pas à déplorer des accidents de cette
gravité; mais peu de maisons sont aussi solidement installées. On
imaginera aisément en quel triste état les tornades mettent les toitures
en feuilles de palmier des cases des nègres. Heureusement, les tornades
très-violentes ne sont pas nombreuses, bien qu’on en compte huit ou dix
tous les ans, capables de causer de grands ravages.




CHAPITRE II

LE NÈGRE.--HABITANTS DE LA CÔTE.--LEUR CARACTÈRE.--TATOUAGE.


Dès mon arrivée à la côte des Esclaves, j’écrivais à mon jeune frère,
qui faisait alors ses études: «Les livres te montrent le noir toujours
courbé sous le fouet, toujours prêt à se jeter sur ses maîtres,
insociable, étranger presque à tout sentiment humain. Ce noir, je ne le
vois pas ici: c’est le noir des colonies, arraché violemment à son pays,
à ses parents, mené comme une brute, avili sous le joug. Ici le noir est
chez lui; et, même au milieu des abaissements et de la dégradation
inhérents à l’idolâtrie, il conserve, empreints dans son caractère et
dans ses habitudes, les signes non équivoques de la dignité humaine. Il
vit avec ses semblables; il a sa religion et son culte; il a ses
prêtres, son roi, ses chefs, etc.»

La vérité s’imposait à moi, lorsque je traçais ces lignes: le nègre ne
me paraissait pas vil et méprisable, comme le présentent les récits de
certains voyageurs et les systèmes des anthropologistes. Nous sommes,
hélas! habitués à voir le nègre à travers le prisme des préjugés
méprisants. On l’a ravalé dans l’opinion; on a accumulé sur son compte
tant d’idées fausses, absurdes, révoltantes, qu’il est presque
impossible de reconnaître l’homme en lui.

Étudions-le de près, dans ses usages et dans ses institutions, et nous
verrons combien il est injuste de l’exclure de la grande famille
humaine.

Avant tout, tenons-nous en garde contre les mensonges des trafiquants
d’esclaves et de ceux qui approuvaient leur trafic; tenons-nous en garde
aussi contre la tendance que nous avons, à juger les nègres par ce qui
existe dans les pays chrétiens.

On a raison de dire que _l’homme pense comme il veut_. Dès qu’il y eut
des hommes qui voulurent trafiquer des nègres, ils s’appliquèrent à
penser qu’ils le pouvaient sans injustice. On examina la question avec
le parti pris de la résoudre dans un sens favorable à l’asservissement
et à la traite; on argutia, on fit mille sophismes pour pallier
l’infamie de ce trafic. Tous les prétextes que l’on mit en avant étaient
comme un voile destiné à couvrir l’injustice de ce qu’on appela la
_traite des nègres_.

La passion aveugla tellement les esprits que cette question fut posée et
discutée: «Les noirs ont-ils une âme?» Nous avons entendu des marchands
d’esclaves la reproduire sous la forme affirmative, disant: «Les noirs
ne sont que des singes.» Ils le disaient sans le penser, on le voyait
bien à leur ton. Sentant l’odieux de leur commerce et de leur conduite,
ils voulaient le pallier par des plaisanteries de leur goût. Ne
fallait-il point se laver des ignominies de la chasse à l’homme rendue
nécessaire par les exigences de la traite, aussi bien que de la
méchanceté et du mépris avec lesquels on menait les nègres, les traitant
comme un vil bétail, dès qu’on les avait en son pouvoir?

Est-il besoin de rappeler les horreurs de la traite? Aussitôt que le roi
de Dahomey ou les autres chasseurs d’hommes avaient amené le produit de
leur chasse aux marchands, ceux-ci les entassaient dans leurs
_baracons_, vraies étables destinées à des hommes. Les esclaves
souffraient là, dans les fers et dans l’ordure, jusqu’au moment de
l’embarquement. On les jetait alors au fond d’une cale infecte, jusqu’à
ce que le chargement fût complet. Bientôt le manque d’air, la mauvaise
nourriture, les miasmes et la chaleur engendraient les maladies. La
petite vérole faisait d’horribles ravages et poussait le négrier à de
nouvelles atrocités; car, pour enrayer la contagion, il noyait les
malades trop atteints.

Quelquefois la traversée se prolongeait au-delà des prévisions du
capitaine, on se trouvait à court de vivres et l’on craignait la famine:
nouvelles noyades! on s’allégeait, on se débarrassait des bouches
inutiles.

En Amérique, on traitait les nègres avec autant d’inhumanité. Aussi
sentait-on le besoin de s’excuser; car on voulait continuer la traite
sans remords. Malgré les horreurs qui la souillaient, tous les
gouvernements européens y prenaient part. Et l’on allait disant: «Les
noirs ne sont pas de même espèce que les blancs; ils sont inférieurs en
nature.»

Pour répondre à ces assertions, il nous suffira de faire connaître
_l’homme_ noir; nous le trouverons semblable à l’homme blanc et à
l’homme jaune. Rien ne manque au nègre de ce qui constitue la nature
humaine: son organisation physique est la même que celle du blanc; l’un
et l’autre ont les mêmes facultés intellectuelles et morales. «En
conséquence, dirons-nous avec Owen[3], je conclus que tous les hommes ne
forment qu’une espèce, et que les différences particulières aux races ne
dénotent que des variétés.»

[3] _On the classification and geographical distribution of the
Mammalia._

On a essayé de trouver dans la théologie des arguments en faveur de la
traite. On a dit: «Le noir, il est vrai, a une âme; il est de même
nature que nous; mais _il est de la race maudite de Cham_; la
malédiction de Noé pèse sur lui et le voue à la dégradation et à
l’esclavage.» Cette manière de raisonner n’allait à rien moins qu’à
établir que l’esclavage des nègres est de droit divin. Elle a quelque
chose de très-spécieux, et elle a ébloui les esprits au point de rendre
vulgaire ce dicton appliqué aux nègres: C’est _la race maudite de Cham_.

Non-seulement l’argument est faux, mais encore il est sans fondement.

Il est évidemment faux, puisque l’Église déclare contraire A LA LOI
DIVINE et _à la loi naturelle_ l’action d’asservir les nègres.

L’argument est sans aucun fondement. En effet, de ce qu’un des enfants
de Cham est maudit, il ne s’ensuit pas que toute sa race le soit. Elle
ne le fut certainement pas.

Cham eut quatre fils: Chus, Mesraïm, Phut et Chanaan. Or Noé ne dit pas:
Maudit Cham! Il ne dit pas non plus: Maudits les quatre fils de Cham!
ou: Maudite la race de Cham! Le patriarche indigné s’écrie:

«_MAUDIT CHANAAN! Il sera l’esclave des esclaves DE SES FRÈRES_. Béni le
Seigneur, le Dieu de Sem! _que CHANAAN soit son esclave_. Que Dieu donne
de l’étendue à Japhet et qu’il habite dans les tentes de Sem, et _que
CHANAAN soit son esclave_[4].»

[4] _Genèse_, IX, 25-27.

C’est bien sur Chanaan, et sur Chanaan seul, que tombe la malédiction de
Noé. Cela ressort du texte de l’Écriture, qui nomme toujours Chanaan et
qui déclare qu’il sera l’esclave de Sem, de Japhet, et _même des
esclaves de ses frères_. Les interprètes de la Sainte Écriture font
expressément la remarque de cette exclusion des frères, dans la
malédiction de Chanaan. Ils en ont cherché la raison et en donnent
plusieurs.

Étant établi que Chanaan, seul des quatre fils de Noé, fut maudit,
comment peut-on inférer que cette malédiction atteint les nègres qui, de
l’avis de tous, ne descendent pas de Chanaan?

Au demeurant, la prophétie du patriarche, maudissant le plus jeune de
ses fils, est accomplie depuis longtemps. Dieu la ratifia, lorsqu’il
promit à son peuple de _lui donner toute la terre de Chanaan_[5].

[5] _Genèse_, XVII, 8.

Et «Dieu fit sortir son peuple de la terre d’Égypte, _afin de lui donner
la terre de Chanaan_[6]». Chanaan fut réellement l’esclave de ses
frères. Sa race se rendit de plus en plus odieuse au Seigneur, et elle
fut complétement détruite.

[6] _Lévitique_, XXV, 38.

Comment faire retomber sur les nègres une malédiction lancée contre une
famille qui n’est point la leur et qui est éteinte déjà? Qu’on ne dise
donc plus que les nègres sont maudits et destinés à l’esclavage. Qu’on
écoute plutôt l’Église, défendant les droits de tout homme à la liberté
individuelle. Le 7 octobre 1462, Pie II lance un bref contre les
Portugais, coupables de réduire en servitude les néophytes de la Guinée.
Et ce n’est point parce qu’ils sont néophytes, que la sollicitude des
papes s’étend à eux. Paul II, écrivant à l’archevêque de Tolède (29 mai
1537), réprouve la traite sans réserve. Il établit clairement les
principes du droit naturel à ce sujet. «Nous déclarons, dit-il, que les
Indiens et tous les autres peuples, _même ceux qui ne sont pas
baptisés_, doivent jouir de leur liberté naturelle et de la propriété de
leurs biens; que personne n’a le droit de les troubler, ni de les
inquiéter dans ce qu’ils tiennent de la main libérale de Dieu, Seigneur
et Père de tous les hommes. _Tout ce qui serait fait en sens contraire
serait injuste et condamné par la loi divine et naturelle._»

Ce principe s’applique implicitement aux nègres. Urbain VIII, les
désignant nommément (22 avril 1639), défend de les priver de leur
liberté, de les arracher à leur femme, à leurs enfants, à leur patrie.
Benoît XIV, Pie VII et Grégoire XVI crurent «de leur devoir d’écarter
les chrétiens _du commerce des noirs_ et d’autres hommes quels qu’ils
puissent être».

C’est ainsi que l’Église maintenait les droits méconnus des noirs. Si
elle ne condamnait pas absolument l’achat d’esclaves, elle voulait qu’on
n’achetât point ceux qui avaient été asservis injustement, par fraude,
par violence. Du reste, elle exigeait toujours qu’on les traitât avec
égards, et qu’on eût pour eux la même bonté que l’on a pour les autres
hommes.

Tel est le nègre; tels sont ses droits, telle est sa dignité. La
science, d’accord avec l’Église, déclare: «Si nous considérons la
ressemblance frappante qui existe entre les mœurs des nègres et celles
des Bohémiens, on pourrait raisonnablement se demander si l’on n’est pas
en présence d’un degré de civilisation inférieur déterminé par des
circonstances[7].» En réalité, c’est cela. «En affirmant l’unité
d’espèce humaine, nous répudions hautement la classification de races
supérieures et inférieures. Il est des peuples plus aptes à être
moralisés, plus policés et ennoblis par la civilisation[8].»

[7] POTT.

[8] DE HUMBOLDT.

Ne nous étonnons pas de trouver le noir de la côte des Esclaves à un
degré inférieur de moralité et de civilisation; car il est demeuré,
jusqu’à ces derniers temps, étranger aux progrès du dehors.

En examinant les usages des nègres, nous devons nous attendre à
d’étranges contrastes avec ce que nous voyons chez les peuples policés;
mais ces contrastes ne nous surprendront pas, si nous faisons attention
à ceux que l’on remarque, au milieu de nous, entre les habitants de la
ville et les personnes qui mènent dans les montagnes une vie retirée.

Les indigènes de la côte des Esclaves appartiennent à quatre familles:
les _habitants du Bénin_, qui n’ont pas de relations avec les autres
habitants du littoral; les _Nagos_, les _Djéjis_ et les _Minas_. En
partant de Lagos, point d’arrivée des paquebots anglais, et en remontant
la côte vers l’ouest, on rencontre Badagry, qui est, avec Lagos, la
partie côtière des pays Nagos. Puis viennent les royaumes de Porto-Novo
et du Dahomey, habités par les Djéjis. A l’ouest du Dahomey, habite une
branche de la famille des Aquapéens, formant plusieurs petits États; ce
sont les peuples désignés sous le nom de Minas.

Nagos, Djéjis et Minas ont des différences de caractère notables: Le
MINA, plus rusé, plus chicaneur, est aussi plus nonchalant, plus amateur
du _farniente_. Les voyageurs le signalent comme se distinguant des
autres peuples de la côte par un plus grand amour du vol.--Le DAHOMÉEN,
d’un servilisme abject, cache ses rancunes qui ne s’éteignent jamais; il
fait le mal avec cynisme.--Le NAGO, plus sociable que le Dahoméen et le
Mina, ne manque pas de jovialité; il est actif au travail, aux affaires;
il y a dans son caractère de la loyauté et de la prévenance. De tous les
nègres de la côte des Esclaves, le Nago est certainement celui avec qui
les relations sont les plus faciles et les plus sûres.

On m’a souvent demandé si les nègres sont intelligents. En vérité, la
question m’aurait paru étrange, si je n’avais connu les préventions
élevées contre cette pauvre race. Je n’hésite pas à affirmer que
l’intelligence du nègre n’est pas inférieure à celle du blanc. Si les
nègres étaient dans les mêmes conditions que les blancs, on les verrait
s’instruire et se civiliser comme eux. N’est-ce pas à des nègres sortis
des chaînes de l’esclavage, et même à des nègres esclaves, que l’on
doit, dans nos colonies, des inventions précieuses pour les arts
auxquels on les appliquait? On trouve parmi les nègres d’excellents
instituteurs, des employés de commerce habiles, des docteurs en droit et
en médecine gradués dans nos universités européennes. L’évêque anglican
de la mission du Niger, Samuel Crowther, que j’ai vu à Lagos, est un
nègre nago. Il naquit à Ochogoun, petit village situé à quelques milles
d’Ichéhin, au nord-est d’Abéokouta, et passa les premières années de son
enfance dans la case de son père, avec sa mère, ses deux sœurs et un
cousin.

Au commencement de l’année 1821, ils furent tous réduits en esclavage,
vendus à divers maîtres et violemment séparés les uns des autres.
_Adjaï_ (c’est le nom que notre héros portait dans sa famille), Adjaï
passa de main en main, fut traîné de marché en marché, puis finalement
vint au pouvoir d’un Portugais qui, à Lagos, préparait une cargaison
d’esclaves. Le navire sur lequel il fut embarqué avec cent
quatre-vingt-six compagnons d’infortune ne tarda pas à être capturé par
deux vaisseaux de guerre anglais. C’était le 7 avril 1822. Le 17 juin de
la même année, Adjaï prit terre à Sierra-Leone. Il entra à l’école, et,
trois ans plus tard, fut jugé digne du baptême. Il laissa dès lors le
nom païen d’Adjaï, ne répondant plus qu’à celui de Samuel Crowther. Ses
progrès ne se démentirent jamais: il enseigna d’abord comme maître
d’école, puis fut admis au nombre des ministres. On l’envoya à
Abéokouta, où il arriva en qualité de missionnaire le 27 juillet 1846,
assez tôt pour baptiser sa mère (Afala) sous le nom d’Anna.

Moins de vingt ans après (29 juin 1864), il fut créé évêque, et on lui
confia la direction de la mission naissante du Niger.

Je le répète: l’intelligence du nègre n’est pas inférieure à celle du
blanc. Elle est même plus précoce et se développerait plus rapidement,
si l’âge de puberté n’arrêtait chez les noirs, d’une manière sensible,
l’essor des facultés de l’âme. A cette période de la vie, j’ai vu des
enfants perdre de vue ce qu’ils avaient appris déjà, tant ils étaient
absorbés par les progrès de la vie sensitive. J’en ai même rencontré
deux à qui j’appris l’alphabet deux ou trois fois, avant de parvenir à
les faire lire. Du reste, il est bon de dire que la lecture était
d’autant plus difficile pour eux qu’ils lisaient en portugais, langue
dont ils n’avaient point une connaissance suffisante.

Voici, entre beaucoup d’autres, un exemple de l’intelligence des nègres.
_Okoutolou_ était un enfant que la Mission catholique acheta pour faire
son éducation. On l’employa au service intérieur et à la culture du
jardin, ne lui donnant que quelques notions de lecture, d’écriture et de
calcul. Dans les moments libres, il se livrait à un petit commerce où il
réalisa de jolis bénéfices. Nous lui donnâmes la liberté en 1867, et il
continua ses spéculations commerciales. Au mois d’août 1875, au moment
de rentrer en France, je le vis à _Abomé-Kpévi_, où il tenait le haut du
pavé.

A ses débuts, Okoutolou me disait un jour: «Je calcule que les
Européens, avec tous les frais qu’ils sont obligés de supporter, doivent
gagner cent pour cent, afin de se couvrir de leurs déboursés. Moi qui
n’ai pas de frais, je dois viser à un bénéfice de cent cinquante pour
cent.»

Un autre jour, tandis qu’il était encore esclave, je lui annonçai un
arrivage de pipes agrémentées de figures diverses.--«Je vais me presser
d’en acheter une caisse, me dit-il.--Prends garde, répliquai-je; il y en
a une quantité considérable, le marché en sera inondé.» Okoutolou resta
un moment pensif, puis il dit, d’un ton décidé: «Dans ce cas, j’en
achèterai trois caisses. On les vendra à vil prix, à présent que
j’achète. J’attendrai que le marché en soit dépourvu pour mettre les
miennes en vente... Excellente affaire!... merci, père!»

Les agents des factoreries françaises, à Abomé-Kpévi, me disaient
qu’Okoutolou était leur meilleur client, et qu’il faisait presque autant
d’affaires qu’eux. Une seule chose aurait pu compromettre ses intérêts:
il ouvrait des crédits trop larges à ceux qui traitaient avec lui; et
cela même prouve qu’il comprenait les nécessités du négoce, impossible
sans crédits en ces pays.

«Si l’on devait juger un de nos enfants _en bas âge_, et le comparer à
ceux d’Europe, dit M. Borghéro, on serait entraîné à croire que nos
négrillons sont de beaucoup supérieurs aux blancs.»

_A un âge plus avancé_, l’enfant européen paraîtra supérieur.
«Seulement, dit le capitaine Speke, le fils de Cham déploie une
subtilité de ruses, une vivacité de reparties, une fertilité
d’inventions, qui malheureusement se révèlent par les mensonges les
mieux trouvés, débités avec un sans façon et un naturel tout à fait
amusants.» En sorte que ce qui manque au nègre d’un côté, il le rattrape
d’un autre.

Les facultés du noir ont plus de spontanéité que les nôtres, plus de
vivacité peut-être; mais, par contre, elles se prêtent moins à
l’application, à un exercice continu. «Un noir apprend plus facilement
et en moins de temps une opération d’arithmétique; mais quand il sera
question d’appliquer cette opération à autre chose qu’à des chiffres,
quand il faudra faire une observation, établir un raisonnement à l’aide
de cette même opération, notre noir sera fort embarrassé, tandis que
l’Européen qui aura mis bien plus de temps pour apprendre la même
opération saura sans difficulté en généraliser la loi et en tirer une
foule de conséquences pratiques. Cette diversité se manifeste dans toute
la suite de la vie.» (BORGHÉRO.)

Pour tout dire en un mot, il y a dans le noir _plus d’intuition et moins
de réflexion_, quant à l’intelligence. Quant à la volonté, _il y a plus
de spontanéité que de constance_. L’énergie fait défaut au nègre, s’il
faut la soutenir; et s’il en a dans un premier mouvement, elle tombe
aussitôt.

A défaut d’autre force, le nègre a celle de l’inertie. L’esclave
endurant les mauvais traitements et disant au maître qui le frappe:
«_Tue-moi donc!_» cet esclave est plus fort dans son inertie qu’il ne le
serait dans la résistance. A force d’inertie, le nègre est patient et
vertueux; l’inertie servira ses passions et ses rancunes. Écoutons-le
dans la sagesse de ses proverbes. Il s’exhorte à demeurer impassible:
«Le cœur de l’_achacpa_ (arbre très-dur) ne craint pas la hache,
dit-il.--La cuiller voit l’eau bouillante sans la redouter.--Le tesson
(où l’on met la braise) endure le feu.--Si un plus fort que vous vient à
vous maltraiter, contentez-vous d’en rire.»

Le noir est enclin à la douceur, à la modération, à la complaisance; il
sera facilement discret, affable, obséquieux, parce que rien de tout
cela n’exige de grands efforts ni un travail soutenu. A première vue, on
pourra le croire patient et résigné; et cependant, il ne sera
qu’indifférent et impassible. Cette indolence native explique comment il
subit, sans réagir, l’absolutisme des _olorichas_ ou féticheurs, le
despotisme du roi, les exactions des chefs, les rigueurs du maître, et
jusqu’aux coutumes horribles des sacrifices humains.

Rarement le noir attaque les difficultés de front: il biaise et tend à
ses fins par la ruse et la duplicité, évitant de laisser rien transpirer
avant d’être sûr d’atteindre son but. Sa haine, au lieu de se traduire
par les brusques emportements de la colère, se cache sous le poison: le
poison est l’instrument ordinaire de ses rancunes, quand il se venge
personnellement.

Le noir manque de prévoyance autant que d’énergie. Il jouit du moment
présent, peu soucieux du lendemain. Comme tous ceux qui se laissent
dominer par la vie des sens, il s’épuise à rechercher ses aises et ses
commodités; il tombe dans un engourdissement moral qui le rend, selon
l’expression de l’apôtre saint Paul, _homme animal_.

Il ne demande au sol, par la culture, que les choses dont il a
présentement besoin; et si une végétation luxuriante ne suppléait aux
défauts de l’imprévoyance, les surprises de la famine se feraient
souvent sentir. Survient-il une année de sécheresse? la disette sévit,
et la misère est grande, car on n’a pas songé à faire de réserve, les
années précédentes. Et les dures épreuves du passé laissent tout aussi
imprévoyants ces hommes mous à qui tout effort paraît impossible.

Dans le commerce, aussi bien qu’à la guerre, les nègres s’appliquent à
surprendre.

Ils affichent, du reste, la soumission la plus humble, le servilisme le
plus humiliant pour tout ce qui leur semble supérieur à eux, même pour
leurs fétiches de bois ou de boue. En pays nègre, la fierté n’est guère
de mise, à moins qu’on ne soit le plus fort; et alors on est d’ordinaire
arrogant. Quand on n’est pas le plus fort, il faut se taire et attendre:
opposer l’inertie à la force.

_La prudence est la vertu principale du nègre; la curiosité, son défaut
dominant._ Je ne parle pas de l’ivrognerie, qui est une passion
_acquise_ et toute d’éducation.

Le nègre est prudent par nécessité, plus encore que par tempérament.
«Tous les hommes ne sont pas également susceptibles de prudence, dit le
docteur Belouino dans son étude magistrale DES PASSIONS; cette vertu
dépend d’une multitude de circonstances individuelles ou générales,
physiques ou morales.»

Le même auteur ajoute une observation qui semble viser spécialement les
habitants de la côte des Esclaves. «Parmi les causes morales de la
prudence, dit-il, on en trouve quelquefois qui ont une action
extrêmement remarquable. Le despotisme, par exemple, qui met sans cesse
l’individu en garde contre les abus du pouvoir, contre les trahisons de
ceux qui l’entourent, lui inculque une prudence salutaire. Quelquefois
même elle le pousse, sous ce rapport, à un excès vraiment condamnable.
Il devient défiant, dissimulé, et se sépare en quelque sorte du reste de
la société. Les facultés de l’homme ne se développent que dans
l’atmosphère de la liberté. Dans les fers ou dans l’esclavage, elles
s’étiolent et s’abrutissent.»

Un mot sur la curiosité.

Chez les nègres de la côte des Esclaves, la curiosité naît de
l’indolence et du besoin d’employer son temps à quelque chose. Un rien
l’occupe; elle flotte au vent des circonstances, de la distraction, du
caprice, de l’incertitude; elle s’égare en des rêveries stériles. Le
nègre regarde, voit, et il est avide de regarder et de voir encore,
parce qu’il n’ose ou ne peut agir. Pour peu que la défiance et la peur
surexcitent son désir de voir, il n’a plus que des yeux; ce qui explique
comment il suit le blanc dans tous les détails de sa conduite. Il compte
tous ses pas, discute la portée de ses _paroles_, cherche à sonder
jusqu’à ses intentions les plus intimes. Le blanc ne fait rien, ne dit
rien, que cela ne soit rapporté immédiatement aux chefs. Ceux-ci m’ont
répété plusieurs fois textuellement des paroles que j’avais entendu
prononcer par des Français chez les Français mêmes.

* * * * *

TATOUAGE. Les noirs des diverses tribus se distinguent par la manière
dont ils sont tatoués. «Le tatouage, dit très-bien M. l’abbé Courdioux,
dans l’estimable revue _les Missions catholiques_, le tatouage est usité
généralement parmi toutes les peuplades païennes de la Guinée; on ne
voit guère que les mahométans s’en abstenir. Dans le vicariat de la Côte
de Bénin il est très-rare de rencontrer un indigène ne portant pas cette
marque indélébile de sa nationalité. Chaque tribu ou sous-tribu et même
chaque famille a un signe distinctif ou blason qui la fait reconnaître
au premier aspect. Quelques indications sur cette coutume bizarre
pourront intéresser les lecteurs des _Missions catholiques_.

«Le tatouage (_uê_ en langue fongbe ou dahoméenne) est donné aux enfants
dès qu’ils ont atteint l’âge de huit à dix ans. Il y a des gens spéciaux
pour pratiquer cette opération d’ailleurs peu douloureuse; on les nomme
_uêgbôto_. Ils font les incisions au moyen d’une petite lame de fer de
la longueur d’une lame de canif; puis ils couvrent la plaie d’un onguent
composé principalement de suie et d’huile de palmier. On lave la plaie
au bout de quatre ou cinq jours.

«Il existe une grande variété de tatouages. Les dessins sont
très-variés. Les uns indiquent la nationalité, les autres le rang, la
condition ou la profession, d’autres enfin sont de purs ornements. Les
rois, les princes, les grands font marquer leurs esclaves d’un signe
particulier destiné à les empêcher de fuir ou d’être volés. La noblesse,
les grandes familles ajoutent ordinairement un petit signe au tatouage
plébéien. Ce sont surtout les féticheurs et les féticheuses qui en font
le plus fréquent emploi. Il serait impossible de décrire tous les
dessins dont ils croient orner leur corps. Ce sont des figures de
caïman, de tortue, de lézard, des losanges ou des lignes longitudinales
ou transversales n’offrant aucun dessin bien caractérisé. Les épaules
sont tatouées d’une infinité de petits points très-rapprochés. Il est
défendu de toucher ces sortes de tatouages, qui sont réputés fétiches ou
sacrés.

«Un trait montrera l’importance du tatouage en pays nègre.

«Désireux d’étendre dans l’intérieur l’influence de la mission, nous
tentâmes un jour, M. Verdelet et moi, de pénétrer à Okéadan, grande
ville située à environ dix lieues au nord-ouest de Porto-Novo. Après une
marche pénible, nous arrivâmes à l’entrée de la nuit aux portes de la
ville. Notre guide, un _lari_ (officier) du roi Mecpon de Porto-Novo,
nous pria de nous arrêter là pendant qu’il irait prévenir le roi Falolo
de notre arrivée et lui demander la permission d’entrer dans la ville.
Ce chef était bienveillant; il nous aurait fait un excellent accueil, si
cela n’eût dépendu que de lui. Nous nous aperçûmes bientôt que le pays
vivait en république, et que plusieurs partis se disputaient le pouvoir.
On comptait le parti de Falolo, celui de deux ou trois autres chefs et
enfin le parti du peuple. Tous ces partis avaient l’ambition de
commander; ils avaient leurs réunions, leurs orateurs; tous étaient
armés, et quelquefois la raison du plus fort décidait seule la question
en litige. Falolo avait eu l’avantage dans la dernière levée de
boucliers; mais une triste affaire était venue surexciter les passions
du peuple. Un agent du gouvernement anglais de Lagos, d’abord bien
accueilli dans cette ville, en avait été ignominieusement chassé pour un
méfait dont on l’accusait. Nul blanc et surtout nul Anglais ne devait
être admis désormais dans leur ville: telle avait été la décision du
peuple. Sur ces entrefaites et sans avoir été prévenus, nous arrivions à
Okéadan.

«La nouvelle que les blancs étaient à l’entrée de la ville se répandit
promptement. Des envoyés du peuple et ceux de plusieurs chefs se
présentèrent bientôt pour nous intimer l’ordre de rebrousser chemin.
Nous eûmes beau arguer de notre qualité de Français, de missionnaires,
de médecins, etc., rien n’y put faire.

«--Blancs, nous dit un des orateurs du peuple, ce que vous avancez peut
être vrai, mais nous ne pouvons pas en vérifier l’exactitude. Parmi
nous, chacun porte inscrit sur son visage le nom de son pays. Celui-ci
est Haoussa, celui-là est Dahomé, cet autre est Egbas; nous ne nous y
trompons pas. Tandis que vous, blancs, où est la marque qui peut vous
faire reconnaître pour Français, pour Anglais ou pour _Agoudas_
(Portugais)? Dans la crainte de nous tromper, nous ne voulons recevoir
aucun blanc chez nous.

«De son côté, le roi nous fit dire qu’il avait envoyé des gens pour nous
protéger, mais que l’état des esprits ne lui permettait pas de nous
engager à pénétrer cette fois jusque dans la ville. Il ajouta que, dès
que le calme serait rétabli, il nous inviterait à venir le voir, nous
promettant une cordiale réception. Il tint parole; mais c’était en 1870,
nous venions de fonder une nouvelle résidence; nos ressources ne nous
permirent pas d’accepter l’invitation de Falolo, avec lequel cependant
nous avons toujours conservé d’amicales relations.»

La nouvelle résidence dont parle M. Courdioux est celle que j’allai
fonder à Lagos, en octobre 1868. Quelque temps avant mon départ de
Porto-Novo, le roi de ce petit État fut obligé d’imposer par les armes à
la province de Ouémé le gouverneur qu’il voulait lui donner. La
résistance de Ouémé fut vive, et Falolo vint, avec des troupes, seconder
son allié, le roi de Porto-Novo.

Après un rude combat, on porta à l’hôpital de la Mission catholique une
quinzaine de blessés, parmi lesquels se trouvait le fils de Falolo. Le
fait me parut providentiel. Je m’approchai du jeune blessé, et je lui
dis: «Sais-tu donc où tu te trouves ici? On vient de te porter dans la
demeure des blancs que ton père et les tiens refusèrent de laisser
entrer à Okéadan. Je vais appeler le blanc qui est le chef de cette
maison, celui que vous ne voulûtes point accueillir chez vous.--Grâce!
grâce!» s’écria le jeune homme. Et tous ceux de son entourage de
répéter: «Grâce! grâce!»--Je répliquai: «Ne craignez rien. Vous êtes
chez des amis qui ne connaissent pas la vengeance. Si nous nous vengeons
jamais, c’est en faisant du bien à ceux qui nous ont fait du
mal.--Rassure-toi, dis-je au blessé, tu seras mieux soigné qu’aucun
autre, si cela est possible.» Et tous me répondirent par d’interminables
«O TCHÉOUN», expression flatteuse de remercîment.

Cependant M. Courdioux, supérieur de la Mission, ne tarda pas à venir.
Il renouvela mes assurances de bon vouloir et de dévouement; puis, avec
le tact d’un administrateur habile, saisissant l’occasion favorable
d’établir avec Falolo des relations plus amicales, il mit quelques
bouteilles de vin dans une caisse et les envoya au roi d’Okéadan. Il
chargea les porteurs du présent de faire agréer à Falolo ses salutations
amicales, et de l’assurer que son fils serait l’objet du dévouement des
missionnaires.

Falolo, touché de cette attention délicate, dépêcha une quinzaine de ses
hommes à la Mission, afin de remercier les Pères. Il leur recommandait
son fils, et leur donnait la solennelle assurance, en son nom et au nom
des chefs qui l’entouraient au camp, de leur ouvrir les portes de sa
capitale, quand ils se présenteraient. «Ni moi, ni mes sujets
n’oublierons jamais, faisait-il dire, la bonté avec laquelle vous
accueillez nos blessés. On nous avait dit beaucoup de bien des Pères
français; nous voyons maintenant que vous n’êtes pas des blancs comme
les autres blancs. Non, personne ne vous empêchera plus de visiter
Okéadan et de circuler en toute liberté dans notre pays. Vous êtes nos
amis; nous sommes les vôtres.»

Comme on le voit, tout tournait à l’avantage de la Mission. Il est bien
fâcheux qu’on n’ait pu se rendre à l’invitation de Falolo en 1870. La
charité des missionnaires eût été pour eux un signe de recommandation
plus précieux que ceux du tatouage. Les Okéadans, en l’absence de ces
derniers signes, n’avaient pas voulu croire à la parole de ces blancs,
que rien d’extérieur ne distinguait des autres blancs; ils connaissaient
désormais les Pères à leur charité: à ce signe ils voyaient dans les
Pères «_des blancs qui ne sont pas comme les autres blancs_».

Les féticheurs indiquent par le tatouage les mystères et les degrés de
l’initiation. Ces caractères hiéroglyphiques et sacrés marquent à quelle
classe de fétiches ils sont voués, et quel rang ils occupent dans leur
ordre. On peut lire ce signalement sur leur corps, comme nous le lirions
sur un passeport ou sur une lettre de créance; car le tatouage est une
véritable écriture.

On n’emploie pas toujours le fer dans les opérations du tatouage: on se
sert aussi de certaines plantes, dont la séve a la propriété de produire
des ampoules, laissant après elles des escarres et des cicatrices, dont
la trace ne disparaît qu’à la longue.

On emploie aussi d’autres plantes, dont la séve, comme celle du
_boudjé_, noircit à l’air.

«La marque du _boudjé_ ne dure pas plus de neuf jours, dit un adage
nago; celle de l’_inabi_ ne passe pas une année.»

_N. B._--L’inabi produit des ampoules.




CHAPITRE III

1º HABITATIONS; 2º MOBILIER; 3º VÊTEMENTS ET PARURES; 4º INSECTES ET
REPTILES.


Une chose frappe l’Européen, quand il arrive à la côte des Esclaves:
l’absence de tout ce qui constitue chez nous ce que nous appelons les
commodités de la vie: habitation, mobilier, vêtements, tout se réduit au
strict nécessaire. Le nègre est dépourvu de souliers, de chapeau, de
draps de lit, de lit même, de cuillers, de fourchettes... de ces mille
ustensiles que nous jugeons indispensables au bien-être, et dont la
privation nous rend la vie pénible.

Et l’on est tenté de regarder en pitié ces pauvres gens privés de tant
d’objets que l’éducation nous a rendus nécessaires. Ne les plaignons pas
pourtant. Est-il absolument nécessaire d’avoir une serviette? Ne peut-on
pas se lécher les lèvres et les doigts? En fait de fourchettes, y en
a-t-il de meilleures que les doigts? Peut-on être trop légèrement vêtu,
quand la chaleur est accablante? Pourquoi s’embarrasser les pieds de bas
et de chaussures? Pourquoi s’emprisonner le corps dans des habits
toujours gênants? Paletot, gilet, chemise, cravate: objets de luxe!
superflu!

* * * * *

1º HABITATIONS. Un jour, je m’approchai d’un groupe d’enfants, et
j’entendis l’un d’eux réciter le conte suivant:


Le Loup et l’Once.

«Le loup ayant eu un petit, ce petit mourut. L’once eut aussi un petit
qui mourut.

«L’once prit son pays en dégoût; le loup en fit autant; et chacun de son
côté chercha un séjour meilleur. Arrivé en un certain endroit, le loup
se dit: «Demain, au point du jour, je viendrai arracher l’herbe.» L’once
survint, arracha l’herbe et se retira à l’écart.

«Le loup étant revenu: «Oh! oh! s’écria-t-il, quel bon pays! je venais
ici arracher l’herbe, et l’herbe s’est déjà arrachée d’elle-même!» Il
prend possession, balaye la place et s’en va.

«A son tour, l’once revient. «Certes! dit-elle, quelle bonne terre! Je
me proposais de la venir balayer, et voilà qu’elle s’est balayée
elle-même!» L’once coupe des arbres, les laisse à terre et s’éloigne.

«Le loup arrive, plante ces arbres et rentre en son gîte.

«Et l’once: «Ces arbres, dit-elle, se sont plantés eux-mêmes.» Elle va
couper des bambous et les dépose sur le sol.

«Le loup vient et attache les bambous.

«Est-ce possible? dit l’once; ces bambous se sont liés d’eux-mêmes!» Et
elle arrache de l’herbe; et elle couvre la maison.--«Tiens! s’écrie le
loup, en arrivant: l’herbe s’est coupée!... la toiture est faite!...» Et
il partage la maison en deux, se réservant l’une des pièces et destinant
l’autre à sa femme.--Et l’once de s’écrier: «Bon! la maison s’est
divisée en deux! Voici la partie que je garde pour moi; voilà celle que
je laisserai à ma femme. Quand viendra le cinquième jour, je porterai
mes bagages et je m’installerai.»--Le loup, de son côté, se fit le même
raisonnement.

«Le cinquième jour étant venu, l’once prend ses bagages et vient avec sa
femme. Le loup en fait autant. Le loup entre dans une pièce, l’once dans
l’autre, chacun se croyant seul au logis. Or, l’un et l’autre en même
temps, ils cassèrent quelque chose de leur côté. Et chacun de se
demander: «Qui donc a cassé quelque chose dans la pièce voisine?» Et
chacun de s’enfuir.

«Ils coururent comme d’ici[9] à Glékhoué et allèrent se rencontrer au
loin. «Que fais-tu, ô loup? dit l’once.--«J’avais fait une maison, dit
le loup; je ne sais quoi m’en a chassé.--Justement, réplique l’once,
pareille chose m’est advenue. J’avais abattu des arbres: d’eux-mêmes les
piquets se sont plantés.»--Le loup dit: «J’avais trouvé un terrain où je
me proposais d’arracher l’herbe; le jour venu, je trouvai l’herbe
arrachée.»

[9] Glékhoué est le nom que les indigènes donnent à Wydah. Le conteur
était à Porto-Novo.

«Là-dessus, l’once et le loup se remettent à courir. Jamais ils n’ont pu
se regarder en face.»

Tel est le conte que j’entendis. On y décrit bien toutes les opérations
d’une installation. C’est bien la manière de faire de tous: le loup, en
cela, agit comme l’once, sans se concerter avec elle.

D’abord on choisit le terrain et on l’approprie. L’herbe qui en encombre
le sol étant arrachée, on l’enlève ou on la brûle. Pas de pierres, pour
bâtir: on coupe des arbres, on les plante sur quatre lignes formant un
quadrilatère. Les arbres ainsi plantés sont assujettis par le haut, à
l’aide de bois passés dans les échancrures ménagées à l’extrémité
supérieure. Ces bois, fortement fixés, relient les arbres entre eux et
constituent la carcasse inférieure du bâtiment sur laquelle on établit
la charpente de la toiture: charpente de construction toute simple,
composée de longs bâtons maintenus par des liens.

Il n’y a plus qu’à couvrir et à former ce qui tiendra lieu de murs. On
porte les matériaux: _des bambous, des branches de palmier, des cordes
de paille_, et l’on se met à l’œuvre.

Voyons d’abord former l’enceinte de la maison. Les ouvriers attachent
transversalement aux piquets une ligne de bambous, à trente ou quarante
centimètres du sol; puis ils établissent trois ou quatre autres lignes
semblables, parallèles à la première, à cinquante ou soixante
centimètres l’une au-dessus de l’autre. Tous ces bambous sont dans une
position horizontale. Contre ces premiers bambous on applique ceux qui
forment cloison. Ils sont placés perpendiculairement et attachés
fortement entre eux et avec ceux des lignes horizontales. On a soin de
laisser le moins de vide possible; mais la maison ne laissera pas que de
ressembler à une cage, même avec la précaution que l’on prend souvent de
faire une seconde cloison à l’intérieur. Au surplus, on se préoccupe
seulement de la porte, et souvent on oublie ou l’on néglige de laisser
une lucarne. De fenêtres il n’en est guère question dans cette
architecture primitive de nos nègres.

Il est essentiel d’observer que la porte des habitations donne sur une
cour attenante; elle n’ouvre point sur la rue.

Passons à la construction de la toiture. Du bois faîtier à la ligne
inférieure de la toiture, on fixe des bambous de la même manière que
dans le bas. La distance de l’un à l’autre est de trente centimètres
environ. On attache à ces bambous des couches superposées de branches de
palmier garnies de leurs feuilles; on arrange avec plus de soin celles
qui forment le faîtage ou, comme disent les nègres, le _chapeau de la
maison_, et l’édifice est terminé.

La porte est en bambous, confectionnée de la même manière que les
cloisons et placée avec des liens en paille: en sorte que, dans beaucoup
de cases, on n’a pas eu besoin d’employer un seul clou.

Il y a beaucoup de maisons dont les murs sont en terre: à Porto-Novo et
à Wydah, en argile glaise fort tenace quand elle est bien préparée; à
Lagos et chez les Minas de Popo et d’Agoué, en terre tourbeuse mêlée de
sable dans des proportions déterminées.

Arrêtons-nous à considérer les ouvriers d’un chantier. Ils ne vont pas
chercher la terre ou le sable hors de la ville. A côté même de l’endroit
où ils veulent bâtir, dans la rue, sur une place, ils prennent ce qui
leur est nécessaire, et ils laisseront là un trou béant, où l’on jettera
plus tard toutes sortes d’ordures. A Porto-Novo en particulier, on
rencontre dans l’intérieur de la ville plusieurs excavations de quinze à
vingt mètres au plus de profondeur. C’est là qu’on prit la terre pour
bâtir les maisons de quartiers entiers.

Les ouvriers sont tous armés des mêmes outils: une pioche et un petit
panier. Ils vont chercher la terre dans leur panier, la portent à une
place unie et préparée d’avance, l’émottent, l’émiettent, la répandent
sur le sol, et en forment une couche de vingt centimètres environ.
Ensuite, ils arrosent abondamment toute cette couche. Tous en ligne, à
l’extrémité de l’aire, ils se prennent par la main et partent en battant
la mesure de leurs pieds, avançant, reculant, piétinant sans cesse.
Cependant ils s’aident de la voix et s’excitent par leurs chants,
jusqu’à ce que la terre soit bien pétrie et forme une masse onctueuse.
Alors, ils font de toute cette boue un grand tas qu’ils couvrent de
feuilles, afin de l’abriter contre les ardeurs du soleil; et ils
laissent la masse abandonner en partie l’eau qu’elle contient: ce qui
donne à la boue plus de ténacité et de consistance.

Deux ou trois jours après, ce résultat est obtenu: c’est le moment de
bâtir. Les ouvriers reprennent la boue et la façonnent en grosses
boules. Cette opération terminée, trois ou quatre d’entre eux
s’établissent maçons; les autres servent de manœuvres. Ceux-ci passent
les boules aux premiers qui les lancent violemment et forment une assise
de cinquante centimètres. L’assise terminée sur tout le périmètre, on la
laisse sécher jusqu’à ce qu’elle puisse en supporter une autre. On
recommence tant que les murs n’ont pas atteint la hauteur voulue. Dans
les cases des nègres du vulgaire, les murs n’ont guère plus de deux ou
trois mètres au plus. Le toit est comme dans les cases en bambous.

La forme architecturale de l’édifice est, quant à l’ensemble, ce qu’elle
est généralement chez nous: un grand carré surmonté d’un toit en pente,
à deux ou à quatre eaux.

Nous avons dit plus haut que la porte de la case donne sur la cour. Chez
les chefs et les riches, il est rare qu’il n’y ait point plusieurs cours
réunies dans une même enceinte et n’ayant souvent qu’une ouverture sur
la rue. Dans chaque cour, se trouvent une ou plusieurs cases: il y a les
cases des esclaves, celles des femmes... La case du maître occupe la
partie la plus reculée, elle est précédée d’un auvent (_odèddè_) qui
sert de salle de réception. Aussi l’on y voit un lit de bambou sur
lequel le maître s’installe, accroupi, assis ou couché, suivant les
circonstances, lorsqu’il reçoit des visiteurs. Dans les séances
solennelles, c’est le lit de justice des chefs.

Quelquefois les cases sont bâties de manière à laisser au centre une
petite cour carrée, à ciel ouvert, entourée de galeries, où sont reçus
les amis intimes, et ceux avec qui l’on veut traiter une affaire en
secret. Rarement le maître de la maison pousse le laisser-aller jusqu’à
introduire les intimes dans la cour et la case des femmes, qui vivent à
l’intérieur dans un négligé par trop choquant.

Nous établissons, on le voit, une distinction entre la case et
l’habitation: la case est le logis; l’habitation, la maison, est
l’ensemble des cases appartenant à un même maître. Les nègres ne parlent
pas autrement: ils appellent le maître _babba_; la case, _illé_;
l’ensemble des cases, _ibougbé_.

Les habitations d’une localité sont jetées çà et là. La mitoyenneté des
murs n’est guère connue: chaque habitation est entourée de murs qui en
dépendent totalement. Aussi, entre deux habitations, voit-on toujours ou
à peu près un passage étroit, laissé là moins pour former une rue, que
pour séparer les propriétés. Il existe de véritables rues, mais il y en
a peu, même dans les villes. En revanche, on trouve, au milieu des
villes et des villages, des terrains vagues, des fossés profonds, des
arbres gigantesques, des bosquets, des cloaques infects... de tout, si
ce n’est de l’ordre et de la propreté. Quelle infection en certains
endroits! Quel tohu-bohu!

La ville ne diffère du village que par l’étendue de son territoire:
l’une et l’autre sont des _illous_[10], c’est-à-dire des agglomérations.
Quand on veut distinguer un village d’une ville, on l’appelle, en nago,
_illou kékéré_, illou petit ou petite agglomération.

[10] Illou vient du radical _lou_, dont le sens propre est agglomérer,
s’agglomérer.

L’illou a ses dépendances comme l’habitation a les siennes. De même que,
dans l’habitation, cases et cours font un seul tout, de même la partie
cultivée de la campagne, _oko_[11], est l’annexe de l’agglomération.

[11] Oko, lieu de l’approvisionnement; par opposition à igbè, terrain
inculte, broussaille, buisson, lieu délaissé.

Illou signifie: village, ville, contrée, district, patrie.--C’est que,
de fait, le nègre n’a d’autre pays que la ville ou le village entouré de
terres cultivées: c’est l’_illou_ qui est la patrie proprement dite,
l’_igbè_ est, pour ainsi dire, un lieu étranger, un _res nullius_.

* * * * *

2º LE MOBILIER s’accommode aux besoins de l’homme à l’intérieur. Le
nègre, n’ayant une maison que pour s’abriter, tient peu au mobilier.
Inutile de chercher le confortable dans sa case. Voici à peu près tout
ce que comporte le luxe de l’ameublement:

_Lit._ Dans la plupart des maisons, on ne trouve rien qui ressemble à un
lit: on se couche sur une natte étendue par terre. Au palais du roi,
chez les cabécères et dans la maison de quelques particuliers, on
remarque une petite estrade en terre de la grandeur d’un lit (_okpo_),
et même des lits en bambou. Point de matelas, point de draps, point de
couvertures: sur le lit, une natte; pour se couvrir, le pagne qui sert
de vêtement.

_Armoires et commodes_ font complétement défaut; on les remplace par des
sacs (_akpo_) ou par de petites caisses (_acpoti_); encore la caisse
est-elle peu répandue dans l’usage. Les sacs sont en paille ou en cuir:
l’_orèkèchè_, en paille, sert à renfermer les cauris; on serre les
habits dans l’_abo_. Parmi les sacs en cuir, nous signalerons
l’_asounwoun_, muni de cordons et servant de bourse; le _laba_, dans
lequel on transporte les vivres; l’_akpo-agadagodo_, ou sac à serrure,
petit et fermé par un anneau en cuir; l’_akpo-ichanna_, dans lequel on
serre le tabac, le briquet et l’amadou.

Les _siéges_ ont une utilité fort secondaire dans la plupart des cases;
aussi sont-ils très-rares. Il est de règle que le maître seul a le droit
de s’en servir dans la maison: pourquoi donc en aurait-on plus d’un? Au
Dahomey, le siége est un des insignes du cabécérat: il passe du
titulaire à son successeur, à qui il est remis par le roi.

_Lampes et chandeliers_ sont inconnus. Dans une écuelle en terre remplie
d’huile de palme, on allume une mèche de coton: c’est tout le système
d’éclairage connu de nos nègres.

Les appartements somptueux sont cirés à la bouse de vache; les murs en
sont peints avec une décoction de certaines feuilles tinctoriales.

Le foyer (_aro_) est dehors; il se compose de trois mottes de terre sur
lesquelles, comme sur un trépied, on établit le vase où cuisent les
aliments. A quelques pas de la case, on voit un four cylindrique en
terre cuite, dans lequel les indigènes font cuire leurs _acassas_ et
griller le maïs.

Les femmes ont une cuiller de bois pour remuer l’_obbé_ qui bout sur le
feu, et l’_akara_ qui se rissole dans l’huile de palme.

Dans les maisons bien installées, on voit aussi un grand mortier en bois
avec son lourd pilon: on y broie le maïs.

L’eau est conservée dans des vases en terre, hauts de cinquante
centimètres environ, et de forme à peu près sphérique. On a d’autres
vases plus petits pour faire la cuisine.

Les personnes adonnées au commerce étalent et portent leur marchandise
sur des plateaux en osier ou dans des calebasses. «La calebasse ne peut
aller sur le feu comme les pots en terre», disent les nègres: elle ne
peut donc servir à cuire les aliments. En dehors de là, je ne sais à
quoi les indigènes ne l’emploient pas. L’_agbé_, longue calebasse
percée d’un trou dans le haut, remplace les bouteilles et les
jarres;--l’_akérégbé_ (le mot lui-même le dit) est une petite
_agbé_;--l’_ado_, plus petite encore et de même forme, sert de fiole: on
y met ce que les noirs appellent, dans leur style, _ogoun_, médecine:
que ce soient des poudres médicinales ou des poisons.--L’_aro_ sert de
carquois aux chasseurs de l’intérieur.

Les calebasses plates prennent le nom d’_igba_, lorsqu’elles sont
coupées en deux; l’_igba_ ressemble, pour la forme, à nos saladiers ou à
nos cuvettes. L’_igba d’Ogodo_ est très-large: on y serre les habits et
la farine. On appelle _panchoucou_ une calebasse également très-large et
munie de son couvercle. L’_iya_ sert de plat; l’_adémon_ et l’_aha_, de
verre; l’_adjedje_, criblée de trous, est un vrai tamis.

* * * * *

3º LES NOIRS SONT-ILS VÊTUS? C’est à dessein que je pose cette question
qui m’a été adressée très-souvent; et j’y réponds afin de couper court
aux sous-entendus qu’elle cache. Il y a là un préjugé erroné qu’il faut
attaquer de front. On a l’intention de demander si les noirs, _ces
peuples primitifs_, sont arrivés à ce progrès de sentir le besoin de ne
pas rester nus comme les animaux. Au fond, cela veut dire: «La
conscience _se forme-t-elle_ dans le nègre?» La science répond nettement
à la question ainsi posée: «Le nègre naît homme, il ne le devient pas:
il a la conscience en naissant, et il ne saurait l’acquérir.»

On peut perdre la pudeur, on ne l’acquiert pas: elle est innée dans le
noir comme dans le blanc. Mille fois, passant dans la rue, j’ai vu les
enfants se blottir contre les murs et me tourner le dos quand j’étais
près d’eux, parce qu’ils étaient sans vêtement. Je parle ici des enfants
en bas âge, car les autres sont toujours vêtus.

Nous portons des vêtements à deux ou trois fins principales: 1º pour
cacher la nudité; 2º pour nous garantir des intempéries; 3º pour nous
parer.

Observation importante: plus on est exposé aux injures du temps et des
saisons, et plus on se couvre d’habits. Le nègre de la côte des
Esclaves, ayant peu à redouter de ces injures, n’a presque rien à faire
pour s’en garantir. Donc, nous ne devons pas nous étonner de voir son
négligé bien simple, trop simple. Sous un climat à variations rares et
constamment chaud, il n’a presque pas à se garantir des intempéries.
Aussi, dès qu’il s’abandonne au laisser-aller, surtout dans l’intérieur
de la maison, il en vient à se contenter de ce qui cache strictement la
nudité: il porte alors, pour tout costume, un mouchoir, ou même un petit
morceau d’étoffe retenu à l’aide d’une ficelle. Les canotiers se
permettent de n’avoir que ce vêtement rudimentaire, parce qu’ils ont
besoin de n’être pas gênés dans la souplesse de leurs mouvements et
parce qu’ils sont exposés sans cesse à se mouiller.

Hors des circonstances où il s’abandonne, sans retenue, au laisser-aller
de la vie domestique; hors des cas où les exigences du métier semblent
demander qu’ils laissent les habits de côté, on ne voit pas le nègre
aller et venir sans vêtements. Les Nagos et les Djéjis ne sortent guère
sans le costume complet. Si les Minas sont habituellement plus
légèrement vêtus, c’est qu’ils ont plus souvent à se mettre dans l’eau;
car ils sont resserrés entre la lagune et l’Océan.

A la côte des Esclaves, le costume des indigènes se compose de l’_acho_,
pour les femmes; pour les hommes, de l’_acho_ et du _chocoto_.

L’_acho_ (les Européens traduisent: pagne) est un morceau d’étoffe de la
forme d’un drap de lit; celui des femmes a 1 m. 80 de longueur environ,
et 1 m. 20 de largeur; celui des hommes est plus long et plus large.

Le _chocoto_, espèce de caleçon de bain, étroit et court, n’arrive
qu’aux genoux. Les hommes portent seuls le _chocoto_; rarement ils n’en
ont pas. Les femmes ne font pas usage de cet habit.

Les hommes et les femmes ne se revêtent pas de l’acho de la même
manière: les femmes le roulent autour du corps; les hommes le jettent
sur l’épaule gauche, en le ramenant sous le bras droit, qui reste
découvert. Le nègre sait se draper avec une noble élégance dans son
pagne; la négresse dispose les siens avec une coquetterie vraiment
séduisante.

Je dis: _les siens_, car elle en a plusieurs lorsqu’elle se met en frais
de toilette. Le premier, qui sert à la couvrir, est fort simple, et
simplement roulé sur les hanches, de façon à retomber jusqu’aux genoux.
Les autres sont les colifichets de la toilette. Ils débordent l’un
au-dessus de l’autre et simulent ce que nos modistes appellent des
_volants_. L’un de ces pagnes peut se relever sur la poitrine, pour
couvrir les seins. Quelquefois un autre est négligemment jeté sur la
tête ou sur l’épaule et pend des deux côtés.

La mère, au lieu de porter son enfant sur les bras, l’attache sur son
dos avec un pagne. Elle l’attire en avant, par-dessous le bras,
lorsqu’elle veut lui donner à teter. Le pauvre enfant ainsi charrié gêne
moins la mère, qui peut de cette façon vaquer à tous les travaux du
ménage et tenir sur la tête la marchandise qu’elle va vendre de maison
en maison. On voit fréquemment les négresses, chargées de leur enfant et
portant sur la tête un fardeau, aller d’une ville à l’autre, faire des
voyages assez longs.

Les pagnes sont de différentes couleurs: ceux de couleur rouge, plus
voyants, plaisent davantage aux indigènes; le pagne bleu foncé est un
vêtement dont les femmes en deuil se couvrent la tête.

La somptuosité dans les habits admet la richesse des étoffes, depuis le
coton et les soieries jusqu’aux galons d’or et d’argent; mais la forme
ne varie pas, c’est toujours l’_acho_, pour les femmes; le _chocoto_ et
l’_acho_, pour les hommes de toute condition.

Le parasol et les chaussures sont demeurés, jusqu’à ces derniers temps,
un insigne de grandeur et d’autorité réservé au roi, aux chefs
principaux et au grand prêtre. Encore les chefs ne peuvent-ils s’en
servir en présence du roi.

Longtemps il en fut de même du chapeau. Toutefois son usage tend
aujourd’hui à se généraliser. Outre les chapeaux importés par le
commerce européen, les noirs ont des chapeaux de paille confectionnés
dans le pays; ils ont aussi des espèces de serre-tête (_aramori_) et des
bonnets appelés _filla_, dont la forme rappelle le bonnet légendaire du
_bon roi d’Yvetot_. Si l’on veut se couvrir les oreilles, on porte le
_filla abèti_, terminé en pointe dans le bas, des deux côtés: ce bonnet
est appelé aussi, à cause de sa forme, _éti adja_, oreille de chien. Le
plus souvent les deux pointes sont dressées comme des oreilles de chien.

Le _filla djofolo_ est plus allongé et retombe en arrière comme la
_gorra_ espagnole; il sert de gibecière aux chasseurs.

N’oublions pas l’_akata_, plus utile qu’élégant. Ce couvre-chef à larges
bords a les dimensions d’un parapluie; il est fait de feuilles de
palmier assez grossièrement tressées et a deux centimètres d’épaisseur.
Hommes et femmes s’en servent quand ils veulent se garantir de la pluie
ou s’abriter contre les ardeurs du soleil.

Signalons, pour mémoire, trois sortes de vêtements en usage dans
l’intérieur: l’_agbaladja_, espèce de blouse très-courte;
l’_akaso-éwou_, vêtement qui va, comme nos gilets, du cou à la taille
seulement; l’_èha_, sorte de jaquette.

Le costume musulman n’est pas un costume local; il a été introduit dans
le pays par des étrangers venus du nord et professant l’islamisme.
Venaient-ils du pays de Mali, situé au nord-ouest du Yorouba? Nous
sommes d’autant plus porté à le croire qu’on appelle les musulmans
_Imali_, mot qui signifie, d’après les règles de la langue nago, gens de
Mali, de même que Idjébou signifie gens du Djébou.

Le costume des Imali ou Malais se compose des sandales[12], d’un large
pantalon, de la _tobé_ et du turban[13]. La _tobé_, appelée par les
Nagos _éwou_ ou chemise, est un large surtout dont les manches sont
amples, muni d’une ouverture où passe la tête. La _tobé_ est en coton
blanc et chamarrée de broderies.

[12] _Saloubata._

[13] _Lawani._

Les Malais aiment le faste et affectent des airs de grandeur; presque
toujours ils ont des armes, particulièrement des cimeterres renfermés
dans des fourreaux en cuir colorié. Aux jours de gala, les principaux
d’entre eux sortent sur des chevaux richement caparaçonnés. Ils se font
suivre d’une nombreuse escorte, en imposant au vulgaire par l’éclat de
leur costume.

Les Malais ne sont pas seuls à se faire une parure de leurs armes. Les
nègres en pagne portent aussi de petites hachettes, des coutelas
élégants de forme et brillants de propreté.

Aucune parure n’a eu autant de succès que les perles fausses,
non-seulement à la côte des Esclaves, mais encore chez les nègres de
toute l’Afrique. Les usages des perles fausses sont bien divers: on en
fait des colliers, des bracelets et même des ceintures. Les fausses
perles sont souvent remplacées par le vrai corail, les perles d’ambre
jaune, l’agate, les graines de plantes. Le coco est travaillé en
rondelles petites et minces dont on fait des ceintures en les enfilant.

La coquetterie, plus encore que l’amour des parures, fait rechercher les
niaiseries et la bagatelle. Il lui faut des perles de telle ou telle
grosseur, de forme et de couleur déterminées. La coquette des pays
nègres se farde à sa façon; elle donne une teinte violette à ses
paupières, se colore les ongles, les jambes et la poitrine en rouge,
forme des dessins bizarres sur ses épaules et sur sa poitrine avec des
poudres ou des pâtes de différentes couleurs. Elle affectionne surtout
la parfumerie européenne (eau de Cologne, de lavande, eaux de toutes
senteurs) qu’elle emploie à profusion, dont elle use et abuse sans
discernement. Elle a aussi ses spécialités.

Le docteur Féris parle d’un cosmétique, l’_atikè_ des Minas. «Cette
préparation, dit-il, présente une grande dureté: pour s’en servir, les
noirs la frottent avec de l’eau de Cologne sur un fragment de marbre;
ils s’en enduisent ensuite le cou, l’aisselle, le dos et la poitrine, en
décrivant des dessins grisâtres et réguliers. L’odeur en est très-forte
et très-aromatique.

«Voici, à peu près, la formule de cette composition telle que me l’a
donnée le P. Ménager:

«Clous de girofle,

«Graines d’anis,

«Eau de lavande,

«Une espèce de résine odorante (le courbaril),

«Semences d’_hibiscus abelmoschatus_,

«Quelques feuilles odorantes inconnues, dont l’une vient de la côte de
Krou,

«Enfin, le musc d’un chat-tigre.

«Cette formule est celle des femmes riches; les autres se contentent
seulement de deux ou trois produits. La préparation complète est
très-coûteuse: un fragment de la grosseur d’un œuf d’oie vaut de 30 à 40
francs.»

Le jeune fat satisfait sa vanité à moins de frais: il se cambre, relève
fièrement la tête, se drape dans son pagne aux couleurs voyantes; il met
en vue, avec ostentation, les bracelets en verre bleu ou vert qu’il
porte aux poignets et au-dessus du coude... N’a-t-il pas la canne à la
main?...

Une badine, peut-être?... Pardon! c’est un vieux manche d’ombrelle, veuf
de sa monture. N’importe! ce quelque chose _venu de la terre des blancs_
lui sert à se donner des airs de muscadin. A vrai dire, dans son genre,
il n’est pas mal: c’est le dandy de l’endroit.

Sa tête est rasée d’une façon toute singulière: celui-ci se rase la
nuque; celui-là, le côté droit de la tête; un autre, le côté gauche ou
le haut du crâne. Cependant on laisse une ou plusieurs touffes de
cheveux, et l’on forme des figures bizarres: des ronds, des triangles,
des carrés, des losanges, etc., etc., etc. On dirait une enseigne placée
sur la tête pour signaler une officine de bizarreries.

L’usage des bains est général à la côte des Esclaves: hommes et femmes
se lavent à grande eau à peu près tous les jours, et même deux ou trois
fois par jour. La propreté et l’hygiène leur en font un devoir; car ils
sont très-exposés aux maladies de la peau, à cause de la transpiration
presque constante qu’ils subissent, aussi bien que de l’action brûlante
du soleil. La poussière s’attache facilement à leur corps humide de
sueur. Les ablutions et les bains les en débarrassent, ainsi que de
l’enduit graisseux produit par la transpiration.

L’idée d’avoir des établissements spéciaux pour les bains et les
ablutions n’est point venue au nègre: il lui suffit de se laver; or cela
est possible partout: dans une chambre, dans un coin de la cour, et
mieux encore dans la lagune. Avant que les Romains fissent des bains une
recherche de plaisir, ils bâtissaient des établissements appelés
_laveries_. Quelle belle _laverie_ que la lagune, pour des peuples
habitués à se contenter du nécessaire! Sous les palmiers et les
cocotiers, à l’ombre des grands arbres qui poussent sur la rive, tous
armés d’un morceau de savon et d’une poignée[14] de fibres végétales
dont ils se serviront en guise d’éponge, nègres et négresses viennent se
plonger dans l’eau, puis se savonnent des pieds à la tête, puis font
mousser le savon et se couvrent d’une écume blanche, en se frottant avec
le _cancan_; puis enfin s’aspergent d’eau à l’aide de la main ou à
l’aide d’une calebasse, et finissent par s’essuyer.

[14] On la nomme _cancan_ ou _canrincan_.

Comme chez les Romains, après le bain qui purifie et rafraîchit,
l’onction, qui rend la chevelure souple et élastique, et conserve à la
peau la fraîcheur que ternirait vite l’ardeur du soleil. C’est après le
bain que les négresses s’enduisent d’huile, d’onguents et de cosmétique;
après le bain aussi, elles se teignent le corps en rouge. Pour cela
elles délayent dans l’eau une poudre très-fine obtenue en raclant le
bois d’un arbre que les Nagos appellent _ochoun_; les Minas, _to_; les
Brésiliens, _pao Brasil_. Cette poudre délayée donne à la peau une
couleur rougeâtre assez agréable.

En temps de deuil, les négresses ne se lavent pas: de là le sobriquet de
_non lavées_ donné aux pleureuses.

* * * * *

4º INSECTES ET REPTILES. Comme partout, le chien est ici le compagnon de
l’homme; le chat, l’ami de la maison. Un autre animal est qualifié du
titre d’_ami de la maison_: c’est une espèce de lézard dont le mâle
porte chez les Nagos le nom d’_adarikpoun_, à cause de sa tête jaune
(_éri_, tête--_kpoun_, jaune). Il est assez gros; sa queue épaisse lui
sert d’arme offensive; il a des taches roses sur la tête et sur la
queue. Le reste du corps est d’un gris tirant sur le noir. Plus petite
que le mâle, la femelle est d’une couleur gris de fer uniforme. Ce
lézard vit près des habitations de l’homme; il s’y introduit sans
crainte et s’y donne le droit de circuler: il est de la maison. On évite
de l’inquiéter, parce qu’il est le plus terrible ennemi des fourmis, des
cousins et des autres insectes dont on a toujours à redouter l’invasion.
Il les attaque et leur fait la chasse avec une patience et une habileté
étonnantes. L’_adarikpoun_ a de charmantes agaceries dans son attitude:
il semble se complaire en lui-même, lorsque, dressé sur les pattes
antérieures, le cou tendu, il agite la tête de haut en bas, comme pour
faire mille et mille salutations gracieuses.

Un autre ami de l’homme, dans ces pays où l’on abandonne en plein air
des animaux morts et des cadavres en putréfaction, c’est une espèce de
vautour que l’on rencontre partout, à la côte des Esclaves. Le vautour
trouvé par Levaillant dans l’Afrique australe et nommé par lui
_chasse-fiente_ est sans doute le même. Sa physionomie répond à la
description donnée par les naturalistes du _vautour fauve, percnoptère_
de Buffon, vulgairement _vautour griffon_. «Il a 1m,20 de longueur; son
plumage est fauve dans le jeune âge; fauve varié de gris chez l’adulte;
cendré bleuâtre en dessus chez le vieux, et blanchâtre en dessous. Les
ailes et la queue sont noires. La tête et le cou, dénudés de plumes,
sont parsemés d’un duvet gris; la colerette est d’un blanc éclatant. La
parure de cet oiseau n’est pas désagréable; mais sa voracité et son
odeur répugnent à tout le monde[15].» Il se nourrit de préférence de
chairs mortes et corrompues, et de gadoues. On a remarqué à Wydah que
ces oiseaux émigrent tous vers la capitale, lorsque la fête des coutumes
ramène l’immolation des victimes humaines, dont les cadavres, privés de
sépulture, sont traînés en dehors de la ville.

[15] FOCILLON.

Ces animaux sont très-silencieux, ne crient et ne chantent jamais,
faisant entendre seulement, par intervalles, un léger murmure.
Nonchalants et paresseux, lourds, appesantis par les excès de leur
voracité, ils ne se dérangent guère quand on passe; ils ont de la peine
à reprendre leur vol. Les indigènes respectent ces oiseaux, à cause des
services qu’ils en reçoivent: ce sont les balayeurs publics pourvoyant à
la salubrité. On inflige des peines à ceux qui tuent ces vautours. Ils
passent la nuit sur les arbres ou sur le faîte des toitures; et le
matin, du haut de ces observatoires, ils épient le moment de se jeter
sur la curée; presque jamais on ne les voit isolés; ils volent toujours
plusieurs ensemble. Les gens de Wydah appellent cet oiseau _akrassou_;
les Nagos le nomment _akala_. «Si un cadavre gît sur le sol, disent les
Nagos, l’_akala_ le sent du haut des airs.» On ne peut manger sa chair,
parce qu’elle est dure et d’une odeur de viande putréfiée.

Nous avons déjà parlé du _chat-civette_; il fournit le musc si recherché
par les négresses pour la préparation de l’_atiké_. La civette est rare
sur la côte; mais comment ne pas en parler, à raison du produit fourni
par elle à la parfumerie locale? Ce chat a près de l’anus une poche
profonde renfermant une pommade odorante. Au dire des nègres, l’animal
se défait de cette poche tous les ans, en se frottant contre les arbres.

Les chevaux sont rares, et viennent de l’intérieur; les bœufs ne sont
pas soumis au joug.

De tous les ennemis du repos et du bien-être de l’homme, je n’en connais
pas de plus agaçant que le moustique. Oh! la vilaine petite bête! Quand
le bon La Fontaine nous montre le lion harassé et rendu, dans la lutte
engagée entre le moucheron et lui, le moucheron devait être de la
famille des moustiques. Un seul moucheron, dans la fable, met le lion
sur les dents; que ne peuvent donc des milliers de moustiques à la
trompe acérée? Vous n’en avez pas plutôt chassé un, qu’il en revient
dix; or un seul suffit à vous tourmenter par sa piqûre et par ses
bourdonnements; un seul vous rend tout repos impossible. On ne s’habitue
jamais à lui, et jamais on ne peut l’éviter. _Cet excrément de la
terre_, pour parler comme le fabuliste, _ce chétif insecte, cet avorton
de mouche en cent lieux vous harcelle_, vous lassant sans relâche et ne
se lassant jamais; comme les Nagos l’ont bien nommé: _gnamoum-gnamoum_!
Les Européens se garantissent autant qu’ils le peuvent à l’aide de
moustiquaires. Quant aux noirs, ils sont souvent forcés de déguerpir de
l’intérieur des habitations; ils s’installent tant bien que mal dans la
cour, allument du feu, afin de tout enfumer et de chasser l’ennemi, et
ils essayent de dormir. Il n’y a pas jusqu’au roi qui n’oublie la
gravité et la dignité, lorsqu’un moustique vient l’attaquer. Même en
présence des visiteurs qu’il reçoit, au milieu d’une discussion
sérieuse, il se donne des claques retentissantes: il se frappe la
poitrine, il se frappe les jambes, il se frappe l’épaule: qu’est-ce
donc? un moustique le piquait!

Comment dire les tourments que les moustiques infligent au voyageur sur
la lagune? On a beau les chasser, leurs bourdonnements incessants
annoncent toujours de nouveaux et terribles assauts. De guerre lasse, on
se blottit sous une couverture, au risque d’étouffer; car, pour fuir une
incommodité, on n’a d’autre ressource que de s’en imposer une nouvelle
presque aussi fatigante.

Une autre petite bête non moins incommode, non moins cruelle, c’est la
fourmi. Les fourmis offrent plusieurs variétés; quelques-unes sont
ailées; celles que l’on nomme _fourmis voyageuses_ se distinguent par
une véritable férocité. Elles mordent avec un tel acharnement que la
plupart du temps on n’arrache que le corps; les pinces, semblables à des
hameçons, restent dans la plaie. «Je ne crois pas qu’elles se
construisent un nid, ni aucune sorte de demeure, dit M. Duchaillu, qui
les a parfaitement observées. Jamais elles n’emportent rien; elles
mangent tout sur place. Leur habitude est de marcher à travers les
forêts sur une longue file régulière; cette ligne mouvante, qui se
présente sur deux pouces de large, a souvent plusieurs milles de long.
Sur les flancs de cette file sont les fourmis les plus grosses qui se
comportent comme des officiers, se tenant hors des rangs et maintenant
le bon ordre dans cette singulière armée... Sont-elles affamées, la
longue file change tout à coup son ordre, fait un changement de front
absolument comme un bataillon, et se déploie dans la forêt en une large
masse qui attaque et dévore tout ce qu’elle rencontre avec un
acharnement furieux auquel rien ne peut résister... Tout animal qui se
trouve sur leur passage est pourchassé à outrance... En un rien de temps
l’animal, souris, chien ou gazelle, est envahi, tué, dévoré, sans qu’il
en reste rien que la carcasse toute nue. Elles voyagent nuit et jour.
Plusieurs fois réveillé en sursaut, j’ai dû me précipiter hors de ma
cabane.» (_Afrique équatoriale._) Pour être exact, il est bon d’observer
qu’on ne rencontre pas souvent les fourmis voyageuses. Toutefois, à qui
n’est-il pas arrivé, une fois ou une autre, d’en être attaqué, soit au
lit, soit lorsque, par accident, on a mis les pieds sur leur colonne? Il
faut éviter de jeter de l’eau chaude ou de la cendre sur cet
envahisseur; ce procédé n’obtiendrait d’autre résultat que de disperser
les assaillants tout alentour, et d’augmenter les dangers de l’invasion.
La morsure est extrêmement douloureuse; on s’en ressent parfois trois ou
quatre heures après.

Deux espèces de fourmis microscopiques, l’une rouge, l’autre noire,
vivent par myriades innombrables dans toutes les cases. «Elles
paraissent avoir l’odorat très-fin; invisibles jusqu’à ce qu’elles
sentent quelque aliment à leur portée, elles affluent alors on ne sait
d’où et en telle quantité que le voyageur s’étonne et s’inquiète de se
voir assiégé par une telle armée.» (DUCHAILLU.) Elles sont très-friandes
de l’huile d’olive; j’ai été surpris bien des fois d’en trouver jusque
dans l’intérieur des bouteilles parfaitement bouchées où nous tenions
l’huile: je ne croyais pas qu’elles y pussent pénétrer, et elles y
étaient en troupe compacte.

Le termite ou coupin est une grosse fourmi blanche. Il ne s’attaque ni
aux personnes vivantes ni aux aliments; il ne se montre pas au grand
jour, et l’on peut ne pas se douter de sa présence; néanmoins il
travaille, et produit fréquemment de véritables désastres, minant les
murailles en terre, ruinant les habitations, dévorant le linge et les
meubles. Son travail incessant et mystérieux ménage aux habitants des
surprises terribles. Laisse-t-on une caisse sur le sol, au bout de huit
jours, souvent en moins de temps, et la caisse et ce qu’elle contient
sont dans le plus piteux état: de la caisse il ne reste que des
pellicules comme des feuilles de placage: tout tomberait, si l’ouvrier
démolisseur n’avait le talent de lui donner de la consistance avec un
mastic de sa composition. Malgré les précautions minutieuses que l’on
prend dans les grands magasins des factoreries, le coupin ne laisse pas
d’y faire des ravages. Dans quel déplorable état ne trouve-t-on pas les
marchandises, lorsqu’on a négligé de les remuer de temps en temps! Des
ballots entiers d’étoffe sont rongés, perdus. Quand le coupin arrive aux
poutres et à la charpente d’une construction, c’en est fait de
l’édifice; s’il se met dans une bibliothèque, le rongeur impitoyable ne
laisse que la partie extérieure des volumes. Bien des fois, à Lagos, à
Porto-Novo, à Wydah, dans les premières habitations qui nous servirent
de logement provisoire, j’entendais les coupins ronger les bambous et le
bois de la case. A Lagos en particulier, je dus leur disputer le terrain
pied à pied; nous employâmes la pioche et le feu pour détruire les
coupinières énormes qui se trouvaient sur l’emplacement où la Mission
catholique est établie aujourd’hui. Les nids de coupins bâtis avec de la
terre acquièrent une extrême solidité; les galeries intérieures sont
habilement construites avec cette espèce de mastic dont nous avons fait
mention plus haut: c’est un produit blanchâtre, prenant la consistance
du ciment et brûlant comme l’amadou. J’ai vu des coupinières de deux
mètres de haut; les termites avaient eu le talent de les bâtir autour
d’un arbre qui consolidait leur édifice.

Les fourmis voyageuses sont pour les coupins de redoutables ennemis: que
ne peuvent-elles les exterminer tous! L’homme ne manquerait pas d’ennuis
et de soucis avec les moustiques et les reptiles: sans parler des
perce-oreilles, des scorpions à la piqûre dangereuse, des grillons aux
cris aigus et agaçants, et des scolopendres (mille-pieds), dont la
morsure provoque une chaleur âcre et piquante, accompagnée de rougeur et
de démangeaison.

Les reptiles les plus communs appartiennent certainement à l’ordre des
serpents. Outre les pythons que l’on adore à Wydah et à Grand-Popo, il
existe une infinité d’espèces de petits serpents; la blessure de
quelques-uns d’entre eux passe pour être excessivement dangereuse; les
indigènes redoutent surtout un serpent noir à collier rouge, et quoique
les accidents ne soient pas fréquents, on n’est jamais sans
appréhensions, vu le nombre de reptiles de ces petites espèces qui se
glissent de tout côté, jusque dans les habitations et sur les lits.

Les caïmans vivent dans la lagune, où leur présence est un danger
permanent. Les indigènes s’imaginent que la queue de cet animal renferme
un venin très-dangereux; mais là n’est pas le véritable danger; il est
dans leur habitude d’attaquer les êtres vivants qu’ils rencontrent. J’ai
vu un alligator se dirigeant lentement vers des poules: celles-ci
étaient si bien fascinées qu’elles avançaient vers lui, l’œil fixe et
sans dévier, comme si elles glissaient sur des patins. Un nègre rompit
le charme, en donnant un coup de sabre sur le cou du caïman. Alors
celui-ci se détourna, pour revenir à la lagune d’où il était sorti, et
les poules se précipitaient furieuses à sa poursuite. Le nègre acheva de
tuer le caïman, et l’emporta pour le manger; il le cachait, parce que,
disait-il, _il est un peu fétiche, et les féticheurs me pourraient bien
inquiéter_. C’était à Porto-Novo, dans la ville même. On voit que les
alligators n’y sont pas de simples hôtes; ils y ont droit de cité
(détail peu rassurant pour les baigneurs qui vont s’ébattre dans la
lagune).




CHAPITRE IV

I. AGRICULTURE.--II. PÊCHE.--III. NOURRITURE.


I

L’agriculture est loin de demander à la terre les richesses qu’elle
promet. Dans un pays où la végétation est exubérante, où les arbres
acquièrent des proportions colossales, où l’herbe elle-même pousse avec
une vigueur qui lui fait donner un nom particulier[16], on regrette de
voir l’agriculture abandonnée aux esclaves et aux femmes, négligée
presque complétement, et ne donnant que des résultats relativement nuls.
Les indigènes ne pensent pas à améliorer le matériel agricole, qui se
réduit à une simple houe. La charrue est inconnue; on ne comprend pas
combien il serait avantageux d’utiliser le travail des bœufs pour le
labour et les transports. Privé d’un outillage suffisant, réduit à ses
seules forces, sous un soleil énervant, l’homme demande peu à la terre,
et le travail des champs est jugé indigne du maître et presque de
l’homme libre. Cependant de vastes régions demeurent incultes.

[16] Herbe de Guinée, forte comme notre paille et haute de deux mètres
et plus.

Cet état de choses n’a rien d’étonnant. L’habitant de la côte des
Esclaves, jusqu’à ces derniers temps, était privé de relations au
dehors; de plus, les voies de communication manquent dans l’intérieur
des terres, et les moyens de transport font défaut. Ajoutons que
l’agriculture était entravée: à Wydah, par la politique royale, qui
tient les sujets occupés à la guerre ou aux coutumes; à Porto-Novo, par
les déprédations de certains principicules qui grugent les gens de la
campagne[17]; sur tous les points, par le trafic des esclaves, qui
détournait l’attention d’un autre côté. Pour tous ces motifs, on se
contentait de demander au sol la nourriture et les objets nécessaires
aux usages domestiques. Il est bon toutefois de remarquer que la culture
a pris un essor particulier dans les localités voisines de la lagune ou
de la mer, parce qu’on y a la facilité d’écouler les produits, soit en
les vendant aux navires, soit en les transportant par pirogue aux
marchés voisins. C’est ainsi que les deux Popos et Agoué produisent
assez pour fournir au Dahomey et aux navires qui viennent dans leurs
eaux; que les contrées voisines de Lagos et confinant à la lagune
approvisionnent la colonie anglaise.

[17] A Porto-Novo, dès que le roi est élu, tous ceux qui auraient pu
prétendre au trône avec lui sont exclus de la capitale. Ils vont
s’établir à la campagne, où ils deviennent de petits tyranneaux. On
les connaît sous le nom de _princes des broussailles_.

Pour commencer les travaux agricoles, on doit attendre que le terrain
soit un peu humecté. En mars, dès que la saison des pluies s’est
annoncée par les premières ondées, on s’occupe au défrichement. D’abord
on détruit les herbes. Pour cela on allume le feu au milieu des champs,
laissant courir la flamme où le vent la pousse, sans se préoccuper des
ravages qu’elle fera, garantissant uniquement les maisons et sacrifiant
les arbres. En prévision des incendies auxquels on est exposé dans ces
circonstances, les maisons situées à la campagne sont entourées de
figuiers de Barbarie ou d’autres plantes grasses peu susceptibles de
prendre feu; mais quand cet obstacle paraît insuffisant, les hommes
s’arment de longues branches, battent l’herbe enflammée et étouffent le
feu aux endroits où le danger apparaît.

Ensuite on s’occupe du défrichement proprement dit. Parents, amis,
voisins, se prêtent un mutuel secours pour la culture; ils se réunissent
au nombre de quatre, six, dix, plus ou moins, et ils se dirigent vers le
terrain à défricher. Chacun tient sa houe à la main. Tous rangés sur une
ligne, ils partent, en piochant, d’une extrémité du terrain, et ils
avancent d’un pas rapide, s’excitant et marquant la mesure de la voix. A
les voir, on dirait qu’ils s’amusent. Difficilement, lorsqu’on ne les a
pas vus, on se fera une juste idée de l’entrain qui préside à leurs
travaux. Ils se mettent trois pour semer le maïs: le premier fait un
trou à fleur de terre, le second y dépose deux ou trois graines, le
troisième les couvre de terre légèrement, si légèrement qu’elles
seraient la pâture des oiseaux, sans les précautions prises afin
d’écarter les milliers de volatiles qui s’abattent sur les champs
cultivés. La campagne s’anime: des centaines de banderoles flottant au
vent, des épouvantails de toute sorte lui donnent un aspect
singulièrement pittoresque. Et puis quels chants! quels cris! quel
tapage, pour chasser ces visiteurs importuns, ces dévastateurs ailés
toujours prêts à l’invasion! Des enfants et des esclaves font sentinelle
durant la journée, criant, sifflant, faisant résonner le tam-tam ou le
fifre, frappant une planchette avec un bâton. Tout leur sert à faire du
bruit, afin d’effrayer l’ennemi des semailles.

On entend parfois des refrains d’une naïveté charmante; j’en saisis un
sur les lèvres d’un enfant; le voici: «_Agbado ô! agbado ô!_ O maïs! ô
maïs! Petits oiseaux, laissez pousser le maïs. Pousse, pousse, ô maïs!
Quand le maïs sera mûr, petits oiseaux, je vous donnerai du maïs:
pousse, pousse vite, ô maïs! _Agbado ô! agbado ô!_» _Agbado_ ou _igbado_
est le nom ordinaire donné au maïs par les Nagos; les Djéjis le nomment
_agbadé_, _agbadekou_, à Porto-Novo. M. Courdioux raconte que d’après
les indigènes, il fut importé de l’intérieur vers la côte par un homme
au teint cuivré (les nègres disent: _par un singe jaune_; car souvent
ils appellent dérisoirement les étrangers des singes: «_Oyibo akiti
agba_, le blanc est un singe blanchi par les ans», crient les enfants
d’Abéokouta, à la vue d’un Européen). Quoi qu’il en soit, le maïs pousse
très-bien à la côte des Esclaves; il donne deux récoltes par an: l’une à
la grande, et l’autre à la petite saison des pluies: semé en mars et en
septembre, il est récolté deux ou trois mois après. Chaque tige, haute
de plus de six pieds, porte deux épis fort beaux, parfois même trois ou
quatre.

Outre le maïs, on cultive plusieurs autres plantes: l’igname, la patate
douce, le manioc, les haricots, l’arachide, les citrouilles.

L’igname est recherchée pour son rhizome tuberculeux et féculent: elle
n’est point exotique: on la trouve à l’état sauvage dans les forêts et
les lieux incultes. Toutes les variétés d’ignames ne sont pas également
appréciées, également bonnes. Elles se reproduisent par des morceaux de
racines garnis d’un œil au moins; et comme il leur faut un terrain
profond, on relève la terre des deux côtés, de manière à laisser entre
les divers pieds des sillons assez grands. La récolte se fait en
septembre, et amène la _fête des ignames_, connue sur toute la côte des
Esclaves, plus particulièrement chez les Minas.

La racine du manioc est aussi fort recherchée à cause de son utilité. Le
_manioc_ ou _manihot_ est une espèce d’arbuste, de la famille des
euphorbiacées, haut de deux à trois mètres. Sa racine est allongée,
tuberculeuse, féculente, à suc laiteux vénéneux. La culture de cette
plante est très-simple. Après avoir préparé la terre comme pour le maïs,
on coupe la tige du manioc par morceaux de 20 centimètres environ, que
l’on plante à la distance de un pas les uns des autres. On fait une
récolte par an.

Rien à noter touchant la culture de la patate douce et des haricots;
mais je me reprocherais de ne point attirer l’attention du lecteur sur
une particularité remarquable de la fructification de l’arachide ou
_pistache de terre_. Ses fleurs jaunes sont disposées à l’aisselle des
feuilles; or, tandis que les supérieures restent droites et demeurent
stériles, les inférieures s’inclinent vers la terre dès qu’elles sont
fécondées. Le jeune fruit se développe et mûrit sous terre: il est de la
grosseur d’une noisette, comprimé vers le milieu, et enveloppé d’une
gousse. Chaque plante produit plusieurs amandes.

On cultive à Agoué une espèce de petits oignons gros à peu près comme le
pouce; il est rare d’en trouver de plus beaux.

En vain les missionnaires ont-ils essayé de se procurer sur place le
pain et le vin. Le blé pousse tout en herbe; c’est une fusée de
végétation, mais le grain ne se forme pas.--Quant à la vigne, elle
pousse aussi avec vigueur; des grappes nombreuses se forment; seulement
le raisin est peu juteux et d’un goût désagréable. «Trente grappes
fournirent à peine un quart de verre d’un vin bon, tout au plus, pour
soulever l’estomac», dit M. Lafitte, parlant d’une expérience faite sous
ses yeux.


II

La PÊCHE n’offre rien de bien particulier; on s’y applique partout, le
long de la côte des Esclaves. Après l’agriculture, il n’y a peut-être
pas d’occupation plus importante pour le nègre. Généralement on pêche au
filet. Afin de prendre le poisson plus facilement, les pêcheurs tentent
de les étourdir à l’aide de poisons végétaux jetés dans la lagune. Les
poissons empoisonnés de la sorte peuvent être mangés sans danger.

Les filets sont de grandeurs et de formes diverses, comme chez nous;
comme chez nous aussi, on les fixe en certains endroits; on les jette
pour surprendre les poissons; on les traîne pour les ramasser. Mon
frère, voyageant sur le _Nokhoué_, assista à une opération de pêche
qu’il décrit dans le _Contemporain_.

«Près de nous, dit-il, quatre nègres montés sur deux pirogues étaient
occupés à pêcher; ils avaient fixé à chacune des embarcations une des
extrémités de leur filet, qu’ils tenaient tendu au fond du lac et qu’ils
traînaient après eux. Sur chaque pirogue, un noir poussait le bambou et
avançait lentement, tandis que son camarade, portant une longue perche
sur l’épaule, la lançait en avant avec tant d’adresse, qu’elle retombait
toujours droite et s’enfonçait dans la vase; en passant, il la reprenait
et la relançait de nouveau, afin que le poisson effrayé s’enfuît vers le
filet et se trouvât pris. Je m’arrêtai à examiner cette pêche
ingénieuse: en quelques instants, on retira de l’eau une trentaine de
gros poissons.»

Dans certaines parties de la lagune, on trouve des crevettes délicieuses
et des huîtres, fixées par leurs valves aux branches des palétuviers. Si
le poisson de mer est rare sur les marchés de la côte, ailleurs qu’à
Agoué et dans les Popos, en revanche, le poisson d’eau douce y arrive
abondamment: poisson frais, poisson fumé, crabes, crevettes, huîtres,
s’y trouvent en quantité. On y apporte des rougets, des mulets et
plusieurs autres poissons. Disons en passant que les huîtres ne sont
bonnes à manger qu’après avoir séjourné dans de l’eau de mer: cela leur
ôte le goût douceâtre qu’elles ont, lorsqu’elles sortent des eaux
croupissantes de la lagune. La seule chaux fabriquée dans le pays se
fait avec des coquilles d’huîtres.

Le produit de la pêche est une ressource importante: nous aurions eu
tort de ne pas en dire un mot.


III

La NOURRITURE des indigènes se compose principalement de végétaux: le
maïs en est l’élément pour ainsi dire indispensable, comme le blé chez
nous. Dans le Yorouba, on dit, en jouant sur le mot _gba_ qui rentre
dans la composition du nom donné au maïs: «_Igba dodo l’agbado igba ni?_
Qui est le soutien du peuple, si ce n’est le maïs?»

Le maïs se prépare de trois manières différentes. Quand le grain est
encore tendre, on le mange _bouilli_ ou bien _grillé_. Quand il est
arrivé à maturité, on le réduit en farine, et l’on en fait l’_éko_ ou
_acassa_. Il n’y a point de moulins; le maïs est tout simplement broyé
dans un mortier en bois, puis jeté dans un vase rempli d’eau, afin que
le son se sépare de la farine: celle-ci reste au fond, tandis que le son
nage à la surface. La farine ainsi préparée reçoit de la fermentation un
goût âcre. On en fait une bouillie épaisse, ayant presque la consistance
de la pâte; seulement, avant de la manger, on lui fait subir une seconde
cuisson dans un four de campagne. La pâte, déjà bonne à manger,
s’appelle _agidi_: une grande masse d’_agidi_ prend le nom d’_akachou_;
l’_éko_ est de la pâte mise en boules de la grosseur d’une orange, et
passée au four après avoir été préalablement entourée de feuilles de
bananier. Je dis: _passée au four_: on lui laisse si peu le temps de
cuire que les feuilles dont elle est enveloppée sont à peine desséchées.
Les nègres disent, sous forme de flatterie, aux riches: «L’_akachou_ est
le père de l’_éko_.»

Un acassa coûte 20 cauris. En supposant un homme doué d’un grand
appétit, il peut se satisfaire avec 10 acassas; donc, une dépense de 200
cauris (environ 10 centimes) lui suffira pour se régaler; car l’acassa
est le principal du repas.

Les Minas de Popo et d’Agoué font une espèce de bière (le _pitou_) avec
le maïs fermenté.

Au lieu d’acassas, en guise de pain, on mange souvent des patates
douces, des ignames ou de la farine de manioc. La saveur sucrée de la
patate s’allie mal à celle de certains mets, et ne convient pas à tout
le monde. Des trois espèces de patates (blanche, jaune et rouge), la
jaune est la plus sucrée. Généralement l’igname est préférée à ce
tubercule.

«D’après un dicton traditionnel chez les nègres, raconte M. Courdioux,
les ignames ont été la nourriture primitive de l’homme. Le premier homme
essaya de manger une igname crue, mais il la trouva mauvaise. Dans la
suite, ayant trouvé près de son feu une igname grillée, il en mangea et
la trouva savoureuse. Telle serait, d’après les noirs, la première
découverte de l’art culinaire.»

On cuit les ignames sous la cendre ou dans l’eau, ou bien l’on en fait
une pâte épaisse, _iyan_, en les broyant et les assaisonnant au jus. On
les cuit aussi à la vapeur. «Plus d’un lecteur sera surpris, dit mon
frère, de rencontrer chez les sauvages ce système de cuisson pour les
ignames. Le procédé est des plus simples: les noirs ont des vases dont
le fond est étroit et qui vont s’élargissant jusqu’au milieu; ils y
versent de l’eau et entre-croisent, à cinq centimètres au-dessus, de
petits bâtonnets qui, s’appuyant contre les parois, soutiennent les
tubercules. Le vase est hermétiquement fermé, et on le place sur le feu;
il se remplit de vapeur, et les ignames sont cuites en quelques
instants.»

Voici comment on obtient la farine de manioc. Après avoir lavé la
racine, on la râpe. La râpure, bien enveloppée dans un linge ou dans une
natte, est fortement pressée, de manière à éliminer le suc vénéneux. On
la sèche ensuite sur un feu doux. Un peu grossière pour mériter le nom
de farine, la râpure desséchée du manioc constitue une nourriture
très-saine[18].

[18] Le _tapioca_ n’est que de la farine de manioc à laquelle on fait
subir une préparation.

La farine de manioc se mange sèche ou réduite en pâte. On extrait une
fécule excellente avec laquelle on prépare l’_oka_, breuvage émollient
et nutritif que le noir prend à son déjeuner.

Les noirs font dans leurs repas une consommation énorme d’huile de
palme. Ils y trempent la farine de manioc, le manioc ou l’igname
bouillis: sans cela ils ne pourraient avaler ces aliments trop secs.

L’huile de palme est extraite du fruit de l’_elaeis Guineensis_ ou
palmier à huile. Deux qualités sont utilisées pour la nourriture:
l’_egpo_, faite de la pulpe rougeâtre du fruit, et l’_adi_, tirée de
l’amande même.

Les condiments ordinaires sont le sel, les piments, l’_égousi_ (graines
de citrouille).

Le promeneur, l’homme qui court à ses affaires peut, chemin faisant,
trouver son dîner prêt dans les restaurants en plein vent. On en
rencontre dans la rue et sur les places publiques. Ici, un charcutier
débite sa viande de porc et la passe à une cuisinière qui la frit dans
l’huile de palme; là, une autre prépare l’_obbé_; celle-ci fait rissoler
des _akaras_, celle-là grille des arachides dans la cendre chaude.

L’_obbé_ est le plat national, les Brésiliens le désignent par le nom de
_carourou_. C’est un ragoût composé de légumes et de poisson fumé, cuits
dans l’huile de palme et fortement épicés: le piment y est prodigué.
Voilà un mets capable de faire supporter les bouillies et les pâtes dont
je me plaignais plus haut. A la bonne heure! cela écorche le palais et
met la gorge en feu. On peut mettre de la viande dans l’_obbé_, à la
place du poisson; mais le poisson est toujours préféré.

L’_akara_ est un hors d’œuvre, presque une friandise. Il y en a
plusieurs variétés, distinguées entre elles par la forme et par la
diversité des ingrédients. Tous les akaras sont des croquettes frites
dans l’huile de palme. Mentionnons l’_akara-bowobowo_, en forme
d’anneau; l’_akara-awon_, semblable à un filet; l’_akara-fouillé_,
mélange d’_okro_[19] et de haricots blancs. Avec l’_éré_, espèce
particulière de haricots blancs, on fait l’_ékurou_ ou _koudourou_, si
sec qu’il s’arrête à la gorge. Le soldat entrant en campagne emporte des
_akara-kous_ (akaras de la mort) en guise de biscuits, parce qu’ils sont
secs et se conservent bien. Le dicton suivant marque l’usage de prendre
des _akara-kous_ comme vivres de campagne: «Dès qu’il (le méchant)
apprend qu’on me déclare la guerre, il fait provision d’_akara-kous_»;
c’est-à-dire, il se réjouit dans l’idée de me combattre.

[19] _Okro_, plante indigène.

Telles sont les préparations principales de la cuisine nègre. A
l’occasion, on mange du gibier, des rats, du singe, du chien, du
serpent, des termites, etc., etc.

Les fruits les plus communs sont: les bananes, les oranges, les ananas,
les mangues, les citrons, le corossol, la papaye, le coco, la pomme
d’acajou. N’oublions pas l’arachide, dont les noirs sont très-friands,
ni la noix de kola, que l’on s’offre en signe d’amitié. Un proverbe nago
dit: «La colère fait sortir les flèches du carquois, les bonnes paroles
tirent du sac les noix de kola (_obi_).» On mâche la canne à sucre.

L’eau est la boisson ordinaire; mais le nègre abuse des eaux-de-vie
étrangères introduites par l’importation commerciale; le _cachassa_ et
le _gin_ arrivent par cargaisons et ont toujours un écoulement rapide.
On fabrique sur place quelques boissons fermentées: le _pitou_, dont
nous avons précédemment fait mention, n’est pas la seule bière fabriquée
dans le pays. La nature elle-même fournit au noir de ces contrées une
liqueur enivrante bien connue: le _vin de palmier_ (_èmo_, _ogouro_). Ce
n’est pas autre chose que la séve d’un palmier de la tribu des dattiers.
Pour se procurer ce vin, il suffit de mettre le tonneau en perce:
l’arbre est le tonneau. Un homme monte au haut du palmier, sans échelle,
sans autre secours qu’une ceinture de corde, qu’il se place derrière et
qu’il attache devant lui en entourant l’arbre. La ceinture étant bien
disposée, il s’y appuie par derrière, se tient au palmier de la main, en
relevant la ceinture, et presse du pied, de bas en haut. Quelques
mouvements vivement répétés le portent aux branches. Là, il coupe
quelques rameaux, fait une incision profonde et place une feuille
destinée à conduire la séve qui dégouttera. Sous cette feuille, il fixe
une calebasse, et il descend. Le lendemain matin, la gourde est pleine
d’un liquide gris pâle un peu trouble, assez semblable à de l’eau d’orge
peu chargée: c’est l’_èmo_.

Nous disons familièrement: «Le vin est tiré, il faut le boire»; ce
dicton est vrai surtout pour le vin de palme, car il demande à être bu
sans retard. Frais, il est fade et trop sucré. «Quelques heures après,
on entend un bruissement dans le vase; le liquide s’éclaircit et semble
bouillir; d’innombrables bulles d’air viennent former à sa surface une
mousse sans consistance, et si vous goûtez alors le breuvage petillant,
vous songerez sans regret aux meilleurs vins de Champagne. L’_èmo_[20]
pris à ce point n’offre aucun inconvénient; il égaye sans enivrer; la
fermentation l’a rendu rafraîchissant, tout en lui faisant perdre les
propriétés laxatives (qu’il a au début). Mais laissez encore passer une
demi-journée, cette boisson devient blanche et épaisse comme du lait,
prend une odeur pénétrante, un goût légèrement aigre, et enivre comme
l’eau-de-vie. Le vin de Champagne s’est changé en une bière blanche
d’une force alcoolique remarquable. C’est alors que les amateurs
l’apprécient... Il faut vider la cruche, car demain on ne trouverait
qu’un liquide nauséabond encombré de petites mouches rougeâtres. C’est
la plus éphémère des boissons; on ne peut la boire qu’à l’ombre de
l’arbre qui la produit. Tous les essais pour en régler ou en arrêter la
fermentation ont été inutiles.»

[20] M. Marion, à qui nous empruntons cette description, parle du
_lagby_, nom donné au vin de palme dans l’Afrique septentrionale. V.
les _Végétaux merveilleux_.

Il y a à la côte des Esclaves des boissons plus inoffensives: on y boit
des limonades faites avec divers fruits du pays. Les liqueurs importées
par le commerce européen ne sont que du sirop, le même sirop, avec une
simple différence de couleur, d’arome et de nom.

Et maintenant que nous avons examiné en détail ce qui figure
ordinairement dans le menu, assistons au repas. Point de nappe, point de
serviette, point de table; ni cuiller, ni fourchette, souvent même pas
de couteau. Au lieu de dépecer la viande, on la prendra des deux mains
et on la déchirera. Le nègre n’est pas sans remarquer l’extrême
simplicité dont il se contente; mais pour lui, l’important est le
manger: «Dans un joli bol, vous dira-t-il, l’_obbé_ aura meilleure
apparence; à l’homme doué de bon appétit, ce n’est point un joli bol
qu’il faut: il lui faut un grand plat.» Nous voilà bien avertis: nous ne
devons pas nous attendre à un vain étalage de vaisselle. Une noire
écuelle posée à terre contient l’_obbé_; à côté, sur le sol, sont
empilés des acassas encore enveloppés de leurs feuilles; de la farine de
manioc dans une grande calebasse ou dans un linge, de l’eau dans un
vase, quelques calebasses vides: tout est dressé.

Chacun des commensaux s’assied (par terre, bien entendu!) et prend une
calebasse; il se sert ou on lui sert... avec les doigts sa part
d’_obbé_, à moins que tous ne puisent dans l’écuelle en commun. Il
dépouille un acassa, y enfonce les doigts, en saisit un morceau, le
trempe dans l’_obbé_ et le porte à la bouche; puis, du même coup, il
avale la pâte et lape la sauce qui lui reste aux doigts. Cette opération
pittoresque se reproduit aussi longtemps que durent les acassas ou la
farine. Alors on frotte bien l’écuelle avec les doigts, et, des lèvres
et de la langue, on essuie ses doigts dégouttants.

En voilà bien assez pour montrer que le savoir-vivre, chez les nègres,
diffère beaucoup de ce qu’il est parmi nous. Chez les nègres, on mange:
voilà tout.

Le service ne se fait pas sans un certain cérémonial. Le maître, quand
il n’a pas d’invités, prend son repas à part; il est servi par
l’_iyallé_, ou première femme. Celle-ci offre les plats en tenant un
genou en terre, et elle goûte de tout ce qu’elle offre, afin d’attester
qu’il n’y a pas de poison. Pour plus de précautions, le maître lui
désigne parfois le morceau qu’elle doit prendre.

Quand il y a des invités, le maître, par politesse et _pour rassurer ses
convives_, commence à manger le premier.

J’ai dîné plusieurs fois chez un chef de Wydah. Il se procurait, pour la
circonstance, une table, une nappe, des serviettes, des verres, des
cuillers, des fourchettes, des couteaux... Il voulait agir _en blanc_
pour recevoir des blancs.

Nous étions servis par les frères du chef, à qui les usages locaux
refusent le droit de s’asseoir à sa table.

Les noirs font trois repas. Le matin, ils avalent une pleine calebasse
d’_oka_: c’est ce qu’ils appellent _prendre le café_, quand ils se
donnent des airs de blanc: le blanc prenant du café le matin, pour eux,
prendre l’_oka_, c’est prendre le café. Outre l’_oka_, ils mangent
quelque chose, mais peu. Cela n’empêchait pas le roi de Porto-Novo de
nous envoyer un canard ou un mouton, quelquefois un bœuf... _pour
prendre le café_. Manière de dire que le cadeau était de peu
d’importance!

Le repas principal se fait vers midi. Sur le soir, on se contente d’une
simple réfection; mais en revanche, on boit sans retenue. Tel qui boit
avec modération durant la journée s’abandonne à l’ivresse pendant la
nuit. La nuit, on ne le voit pas; et puis, à ce moment, il n’a pas
d’affaires à traiter; l’ivresse ne l’exposant pas à se compromettre, il
se croit autorisé à s’enivrer. Belle morale! morale toute païenne!

Le nègre supporte longtemps la faim et sait, au besoin, se contenter de
peu. S’il trouve une bonne nourriture, il se livre à une joie insensée,
à une folle dissipation: il ne mange pas, il ne se rassasie pas, _il se
remplit_, comme on dit dans sa langue: _o jè yo_, il mange à se remplir.
Le désœuvrement et les pertes journalières que lui inflige un climat
dévorant excitent en lui l’amour du boire et du manger, et il saisit
toutes les occasions de le satisfaire. Pendant le _ramadan_, les
mahométans ne mangent rien avant le coucher du soleil, mais ils se
dédommagent la nuit. Un jour, je demandais à un jeune homme comment il
pouvait supporter un jeûne si rigoureux. «C’est une véritable fête pour
nous, répondit-il: dès que le soleil est couché, nous mangeons, _nous
nous remplissons_ au point de ne pouvoir souffler.» Et pour être mieux
compris, il accompagnait ses paroles d’une mimique expressive, se
tordant et soufflant avec effort, comme s’il étouffait. «Quand nous
_sommes pleins_, nous faisons ainsi», disait-il... Et ils jeûnaient!




CHAPITRE V

I. RELATIONS SOCIALES.--II. LANGUES.--III. BATON.--IV. DIVISION DU
TEMPS.


I

Une lettre que j’écrivis de Wydah à mes parents va nous initier aux
particularités des réceptions.


«Wydah, le 24 février 1868.

«Mes bons parents... Ce matin, j’ai accompagné un de mes confrères chez
le _yévogan_, ou chef des blancs, premier cabécère de la ville.
Voulez-vous savoir comment nous avons été reçus? Votre cœur bat
d’émotion peut-être, et vous vous demandez si votre fils n’a pas eu à
souffrir des mauvais procédés du chef sauvage. Rassurez-vous, et
n’infligez pas à mes chers nègres la flétrissure d’une épithète qu’ils
ne méritent pas: ils sont moins sauvages qu’on le dit. Jugez-en
vous-mêmes.

«Dès que nous sommes arrivés chez le _yévogan_, un de ses serviteurs
nous a accueillis à la porte, et nous a immédiatement introduits dans la
cour intérieure, où le chef reçoit les visites. Là, il a reçu de nous la
canne que nous tenions à la main; nous l’avons chargé d’offrir nos
hommages au cabécère, et de lui manifester notre désir de le voir:
«Dis-lui, ai-je ajouté, que je viens lui présenter ce Père, arrivé
depuis peu de jours _de la terre des blancs_.» Le serviteur, nous ayant
présenté des chaises, a disparu dans l’intérieur, emportant nos cannes.
Il est revenu bientôt, nous a salués de la part de son maître, et nous a
priés d’attendre. Il ne rapportait pas nos cannes, ce qui voulait dire
que nous allions être admis. Le _yévogan_ n’a pas tardé à paraître,
accompagné de deux des siens et suivi d’une jeune fille armée d’un
éventail. Lui-même portait nos cannes; il nous les a rendues après nous
avoir donné une poignée de main à chacun; puis, nous invitant à nous
asseoir, il s’est étendu sur une natte posée à terre. Il nous a reçus
dans cette attitude, la pipe à la bouche, appuyé sur un coude, tandis
que la jeune esclave l’éventait et chassait les moustiques.

«Nous avons parlé de choses et autres: de la chaleur, de la pluie et du
beau temps. Le chapeau blanc et la soutane blanche de mon confrère, plus
neufs que les miens, excitaient davantage la convoitise de notre hôte.
«Tu devrais, m’a-t-il dit, me donner un habit et un chapeau semblables
aux vôtres. Vous êtes _babba_ (ce mot veut dire père), mais ne le
suis-je pas aussi? Tous mes administrés m’appellent du nom de _babba_
qu’on vous donne.» L’argumentation du _yévogan_ ne m’a point convaincu;
toutefois, je lui ai promis un chapeau, lui faisant observer qu’un
chapeau noir lui conviendrait mieux. Je viens de lui envoyer le vieux
chapeau que mon confrère avait pour son voyage, dont nous n’avions plus
que faire. Il m’envoie dire que le chapeau _de féticheur des blancs_ lui
servira aux jours de solennité.

«Généralement on ne parle que par interprète au _yévogan_ et aux autres
chefs: c’est une rubrique du cérémonial des réceptions, dont on a de la
peine à s’affranchir. Les chefs sont entourés d’espions qui, de la
sorte, entendent tout ce qu’on dit. De plus, l’interprète adoucit dans
sa traduction les mots durs ou blessants de l’interlocuteur étranger.
Les indigènes seuls parlent directement aux chefs en langue du pays. Si
un blanc converse avec eux autrement que par interprète, ce n’est jamais
que dans l’intimité et en l’absence des espions.

«L’usage du pays veut que l’on ne reçoive pas un ami sans lui offrir à
boire: l’étiquette exige que l’ami ne refuse point. En offrant, celui
que l’on visite a soin de montrer qu’il n’a aucune mauvaise intention;
refuser serait avoir l’air de se défier; dans le style et les usages du
pays, ce serait presque dire à son hôte: «Qui sait? peut-être veux-tu
m’empoisonner.» Le _yévogan_ donc a fait porter à boire, et nous avons
bu. Voici comment les choses se sont passées: un serviteur est arrivé,
tenant à la main un plateau sur lequel étaient trois verres, une
bouteille d’eau et un flacon de _gin_. Après avoir posé le plateau, il a
versé de l’eau dans un verre; puis il a passé cette eau dans les deux
autres verres, de manière à lui en faire toucher les parois intérieures,
et il a bu l’eau. Il nous disait à sa manière: «Voyez! ni l’eau, ni les
verres ne cachent la mort.» Servant ensuite de l’eau à tous, il nous
mettait en demeure de nous prononcer nous-mêmes. Ne pas boire eût été un
signe de défiance dont le _yévogan_ aurait eu le droit de se formaliser:
c’est pourquoi nous avons bu, quoique l’eau offerte fût toute bourbeuse.
Cet échange de bons procédés est un préliminaire obligatoire. Cela fait,
le servant a versé du _gin_, et il a bu: ce qui voulait dire que nous
pouvions boire aussi. Alors seulement il a versé dans les trois verres
de la liqueur qu’il venait de goûter le premier. Pour ne pas choquer
notre hôte, il a fallu boire; mais il nous a été impossible de tout
avaler: l’affreuse liqueur nous brûlait la gorge et l’estomac. Et le
_yévogan_ de rire de nous voir reculer devant un verre de _gin_. Il a
compris notre embarras, et il nous a permis de passer notre verre à ses
gens.

«Voilà, mes chers parents, un échantillon du savoir-vivre des nègres.»

Pour compléter les renseignements de cette lettre, empruntons à M.
Lafitte les détails de la réception dont il fut l’objet à l’est de
Lagos, de la part de Possou, roi d’Épé. «Arrivés au centre du lac,
raconte M. Lafitte[21], au moment où nous apercevions distinctement la
terre, le chef des canotiers, en nous montrant un groupe de noirs debout
sur la rive, nous dit: «C’est le roi!» Et aussitôt, lui et ses
compagnons poussèrent un hurrah formidable. M. Bieul et moi agitâmes nos
mouchoirs. Le roi et sa cour, pour ne pas être en reste de politesse
avec nous, répondirent à notre salut avec une telle puissance de
poumons, que nous fûmes stupéfaits du degré de vacarme où peut arriver
la voix humaine.

[21] _Le Pays des nègres_, p. 165.

«Enfin nous abordâmes. Sa Majesté nous reçut presque dans ses bras, au
saut de la pirogue, et peu s’en fallut que le monarque africain ne prît,
comme on dit vulgairement, un billet de parterre. Remis de son émotion,
Possou nous serra vigoureusement la main, ainsi que ses chambellans. Dès
ce moment, nous étions amis.

«Possou paraissait avoir cinquante ans,--un âge avancé en Afrique;--mais
il n’était pas un nègre décrépit; il restait encore de la vigueur dans
son corps légèrement affaissé par un fort embonpoint. Un sourire
perpétuel s’épanouissait sur sa large figure, vrai miroir de son âme. Il
eût gagné à être vêtu simplement, car les haillons pittoresques dont il
s’était affublé, sans doute en notre honneur, en faisaient une sorte de
héros de carnaval. Mais sa coiffure s’harmonisait parfaitement avec son
visage placide; c’était un bonnet de coton aux vives couleurs, dont le
floc épanoui retombait sur l’épaule gauche. Les chambellans, au nombre
de quatre, habillés dans le goût nègre,--pagne très-large serré autour
des reins,--avaient aussi de bonnes figures. Avec six jeunes gens de
dix-huit à vingt ans,--la fleur de la jeunesse du royaume,--armés de
carabines, c’était toute la suite de notre nouvel ami.

«Le roi nous conduisit lui-même à l’habitation qu’il nous avait fait
préparer à une faible distance de la lagune. Sous le nom d’Épé, on
comprend la ville haute, située sur un plateau élevé de plusieurs mètres
au-dessus du niveau de la lagune, et la ville basse, qui n’est, à
proprement parler, qu’un village de pêcheurs, composé de quelques huttes
mal construites. C’est au village que le roi nous recevait, et c’est sa
propre maison de campagne qu’il mettait à notre disposition.

«La susdite maison, bâtie en terre et couverte en chaume, se composait
d’une sorte de vestibule et de deux chambres qui s’ouvraient sur le
vestibule. Les chambres n’ayant d’autre ouverture qu’une porte
très-basse fermée par une natte, le jour y pénétrait à peine, et l’air y
était complétement vicié. Quant au mobilier, il était des plus simples:
un lit de bambou couvert d’une natte, un siége taillé dans un tronc
d’arbre, une cruche pleine d’eau et une calebasse.--Est-ce que nous
allons passer la nuit dans ce taudis? demandai-je à M. Bieul.--Je
conviens, me dit-il, qu’on n’y sera pas très-commodément, mais enfin
c’est toujours un abri.--N’importe, repris-je, le Possou doit être un
pauvre sire; car les paysans de France logent mieux leurs bêtes que lui
ses amis.»

«Un cri de Possou arrêta notre conversation: le dîner était servi. Le
monarque africain avait eu le bon goût, par cette belle soirée, de faire
dresser la table au milieu de la cour. Voici le détail de ce couvert
royal. La table n’était autre qu’un lit de bambou de la forme d’une
ottomane, exhaussé de cinquante centimètres pour la circonstance, et
couvert d’un pagne jadis blanc; trois caisses de gin faisaient office de
siéges. Il y avait des assiettes de porcelaine anglaise à fond bleu, des
verres à pied, des couteaux à manche d’ébène, des cuillers et des
fourchettes en ruolz. Ces assiettes à fond bleu me rappelèrent
l’histoire d’un Européen mort à Épé pour avoir mangé dans une de ces
assiettes préalablement frottée avec du poison: mais je me rassurai en
voyant la figure honnête de notre amphitryon.

«Possou s’assit au bout de la table, M. Bieul à sa droite, moi à sa
gauche. Les chambellans se tinrent près de nous, tandis que les six
jeunes nègres de la garde du roi se placèrent à l’autre bout de la
table, sur la même ligne, la carabine à l’épaule. Comme nous venions de
nous placer, un nègre apportait un immense plat de riz surmonté de deux
poules bouillies. Le roi enleva aussitôt les deux cuisses d’une poule,
se servit copieusement du riz et se mit à manger sans nous offrir d’en
prendre notre part.--Voilà qui est peu poli, dis-je à M. Bieul; est-ce
que le roi nous aurait invités seulement pour assister à son
repas?--Prenez patience, me répond mon compagnon, Possou mange le
premier pour nous prouver qu’il n’y a de poison ni dans le riz, ni dans
la poule. En effet, après avoir goûté de la poule et du riz, le roi nous
dit de nous servir. Le gin remplaçait le vin. Conformément à l’étiquette
nègre, Possou but le premier... A la suite de nombreuses libations de
gin, il s’endormit la figure dans son assiette. Les chambellans et les
gardes dînèrent des restes qui traînaient sur la table.»

Nous pourrions ajouter encore des détails fort singuliers; mais nous
n’avons pas la prétention de tout dire. D’ailleurs, bien des
particularités doivent moins être attribuées aux règles de l’étiquette
qu’à l’originalité des personnages. On a dû remarquer que les gens de
Possou avaient le pagne roulé autour des reins: les nègres ne peuvent,
en présence du roi, jeter le pagne sur l’épaule, ni user du parasol, ni
mettre souliers ou chapeau.

La bienséance exige que, dans une réunion, le plus digne seul ait un
siége; les autres s’assoient par terre. Les chefs indigènes venaient
nous visiter à la Mission. Or souvent, pendant que l’un d’eux conversait
avec nous, survenait un second ayant sur lui la préséance. Aussitôt le
premier venu quittait son siége et s’asseyait par terre. Insister pour
le lui faire conserver eût été l’humilier, car cela l’aurait obligé à
avouer son infériorité; en outre, il eût été impoli envers le plus digne
de ne pas respecter son droit de préséance. Un jour, j’invitai Quouénou,
chef de Wydah. J’avais eu l’idée d’inviter au même repas un certain
Inando, personnage très-influent de la maison du _yévogan_; je m’en
ouvris à Quouénou. «Garde-toi de le faire, me fut-il répondu: ce serait
une humiliation pour Inando, sur qui j’ai le pas; devant moi il ne peut
accepter un siége. Il est préférable que tu lui envoies chez lui quelque
chose du repas.»

Le respect des vieillards est un principe sacré: «Respectez les anciens:
ce sont nos pères», dit-on. Et encore: «Jeune homme, ne cherche pas à te
substituer aux anciens dans la direction des affaires.--Puisque l’enfant
n’a pu voir ce qui s’est passé avant lui, qu’il lui suffise de
l’entendre raconter.--Prenez les habitudes de votre père; ce que votre
père ne faisait point, évitez de le faire, ou bien vous vous
perdrez.--Le frère aîné remplace le père.» Nous pourrions multiplier nos
citations; les nègres nous diraient que «le roi ne se coiffe pas du
vulgaire filla, mais qu’il a sa couronne»; que les décisions du roi
n’admettent point la discussion, comme celles des sujets: «le peuple
s’assemble pour délibérer, mais le roi a son conseil», etc.

D’égal à égal, les nègres sont polis et bienveillants par principe: «La
politesse engendre l’amitié, disent-ils;--ne pas souhaiter la bienvenue
à celui qui revient de voyage, c’est être impoli envers ceux qui étaient
restés à la maison;--mépriser son semblable, c’est se mépriser
soi-même;--ne pas aider celui qu’on voit dans l’embarras, c’est le tuer
dans son cœur.» Cette dernière maxime est sublime: elle n’est point
l’expression d’une pure théorie, et les noirs s’entr’aident bien
réellement, puisqu’un de leurs dictons affirme que «jamais à Oyo
(capitale du Yorouba) un misérable ne meurt de faim». Voici un autre
dicton bien significatif: «Quand vous ne pouvez secourir les malheureux
avec votre argent, vous les visitez; si vous ne pouvez les visiter, vous
leur envoyez des paroles de consolation et d’encouragement.» Notons-le:
cette maxime ne se traduit pas sous forme de conseil; elle a un sens
déclaratif, exprimant ce que l’on fait et non pas seulement ce qui se
doit faire.

En voyage, pour peu qu’on s’éloigne des villes et des villages distants
les uns des autres, on rencontre, sur le bord du chemin, dans les lieux
isolés, de petits pavillons[22] composés simplement d’une toiture en
feuilles reposant sur des piquets: c’est un abri ménagé aux voyageurs.
Là, le voyageur trouve des provisions de bouche: des fruits, de l’eau,
etc. Il prend ce qu’il veut et dépose à côté les cauris du payement. «La
première fois que je fis cette rencontre, je fus étonné, dirai-je avec
M. Courdioux.--Pourquoi, demandé-je à mes hamaquaires, pourquoi a-t-on
placé et abandonné là toutes ces choses?--Pour être vendues.--Mais où
sont les marchands?--Nous ne savons pas, Père; peut-être à une lieue
d’ici.--Et les voyageurs et les passants ne volent rien de tout
cela?--Oh! non, Père. On est si heureux de trouver des vivres et des
rafraîchissements sur sa route, dans des lieux aussi écartés, qu’on se
garderait bien de rien toucher avant d’avoir déposé, comme tu vois, le
prix convenu.» Moi, qui profitai souvent de ces abris et de ces
rafraîchissements, je prie Dieu de le rendre au centuple aux amis
inconnus dont la main bienveillante me procura un précieux soulagement.

[22] On les nomme en nago _arodjé_.

L’usage que je signale est général à la côte des Esclaves. Un autre
usage général, et qui a une grande influence sur les relations sociales,
c’est de regarder et de traiter comme solidaires les uns des autres les
membres d’une même famille, les habitants d’une même ville, les gens de
même nation ou de même couleur: car souvent le nègre ne reconnaît
d’autre distinction, d’individu à individu, que celle de _blancs_ et de
_noirs_, de _noirs_ et de _rouges_ (_égnia poucpa_, gens rouges,
Foullas). Nous avons vu refuser l’entrée d’Okéadan (v. p. 28) à deux
missionnaires français, pour des griefs imputables, non à un
missionnaire, à un Français, mais à un _blanc_; ce n’est pas un fait
rare et isolé. Chez les Minas en particulier, un débiteur insolvable est
un danger pour tous ceux de sa maison et de sa localité: s’ils vont chez
les créanciers, ils sont exposés à y être retenus en otage, afin que
leurs parents et leurs amis pressent le payement des dettes ou qu’ils
livrent le débiteur. Durant mon séjour à Agoué, j’entendais quelquefois
circuler des bruits de guerre. Informations prises, j’apprenais qu’un
maître riche en esclaves les équipait et se disposait à aller reprendre
un de ses gens retenu en otage dans quelque village voisin, sous
prétexte qu’un habitant d’Agoué avait contracté dans ce village des
dettes qu’il négligeait de payer. Dans les maisons, on rend les esclaves
ou les femmes tous solidairement responsables des méfaits commis, tant
que le vrai coupable reste inconnu. Un vol commis secrètement par un
seul individu peut, de la sorte, provoquer le châtiment de dix, quinze,
vingt personnes tout à fait innocentes. J’ai connu un esclave qui se
donna le malin plaisir de faire fustiger ses douze ou quatorze
compagnons; il avait nom Lafi. Avant d’être pris et réduit en esclavage
par le roi de Dahomey, Lafi faisait métier de voler des enfants, des
femmes, des hommes même, et de les vendre dans les marchés de
l’intérieur. Doué d’une force herculéenne, il en abusa pour la rapine,
tant qu’il eut la liberté; esclave, il demeura un voleur fieffé. Un
soir, tandis que ses compagnons se livraient au sommeil, Lafi va trouver
le maître.--«Maître, dit-il, tu es bon, et je n’aime pas qu’on te trompe
ou qu’on te vole; or, quelques-uns de mes compagnons, méconnaissant tes
bontés, se sont introduits dans le magasin; ils ont enlevé tels et tels
objets. Tu es si bon pour nous que je n’ai pu m’empêcher de venir
t’avertir; on a grandement tort d’agir ainsi à ton égard!--C’est bien!
répondit le maître; va te coucher.» Le lendemain matin, le maître, ayant
constaté que les objets désignés avaient disparu réellement, appela tous
les esclaves auprès de lui; il demanda à leur chef qui avait commis le
larcin. Le chef et le sous-chef déclarèrent n’en rien savoir.--«Personne
ne sortira, que je ne le sache», dit le maître. Une seconde, une
troisième fois, la même question amena la même réponse. Cependant, les
esclaves n’avaient pu aller acheter leur déjeuner, et le besoin de
manger ne décidait point à faire des aveux. Le maître alors les chargea
de chaînes, omettant à dessein d’enchaîner les voleurs de profession.
Les autres murmuraient, mais ils n’en venaient pas encore à un aveu.
Enfin, le maître se décida à recourir au fouet. Chacun subissait les
coups sans dénoncer le coupable. Que faire? Un sourire malin, qui
effleura les lèvres de Lafi, pendant l’opération, fut un indice
révélateur. On enlève les fers à tous, on en charge Lafi, et on le
fouette. Lui, se plaint amèrement d’être injustement maltraité; il crie,
il se fâche; finalement il se déclare prêt à tout révéler, et il décline
plusieurs noms.--«Puisque tu connais les voleurs, dit le maître, selon
toute apparence tu sais ce que sont devenus les objets volés.--Oui,
répond-il, je le sais.--Va les chercher.--Que les voleurs viennent avec
moi.» Lafi aurait voulu que les esclaves dénoncés par lui sortissent en
ville enchaînés: il se trompa dans ses calculs; car les soupçons du
maître pesaient désormais sur lui seul; lui seul avait la chaîne au cou;
seul, il était désigné pour sortir dans cet appareil. Il s’y refusa. Le
maître, au courant de ses habitudes, envoya faire des recherches, et les
objets volés furent retrouvés. Tout ne se borna pas là: ceux qui avaient
été calomniés traînèrent Lafi devant un féticheur pour lui faire subir
l’épreuve du poison. Il n’osa pas _boire le fétiche_: il s’avoua
coupable.--Pauvre Lafi! rendu à la liberté, il reprit son ancien métier
de voleur d’hommes. Un jour, il se laissa prendre en flagrant délit; on
lui coupa la tête. «Voleurs, disent les Dahoméens, prenez garde: il y a
une épée au Dahomey.» Il y en a une aussi chez les Nagos.


II

Le LANGAGE est le lien principal de la société, le moyen de nous
communiquer réciproquement nos pensées et nos sentiments. «Si l’homme
est fait pour parler, c’est apparemment pour parler à quelqu’un», dit J.
de Maistre. Je ne saurais ici vouloir tenter un essai sur la
linguistique de la côte des Esclaves; je me contenterai de considérer
les langues comme élément social. A ce point de vue, le _mina_, le
_djédji_ ou _fongbé_, le _yorouba_ ou _nago_ ont des traits de
ressemblance frappants: chacune de ces trois langues se prête
admirablement à toutes les exigences de la politesse la plus prévenante
et des rapports de la vie sociale.

En nago et en djédji, la formule habituelle de salutation est _okou_;
elle peut très-bien se traduire par notre mot _salut_. Les Nagos se
saluent par d’interminables _okou_; aussi, dans la colonie anglaise de
Sierra-Leone, on les appelle les _akous_[23]. Au terme générique, on
ajoute presque toujours un autre mot, suivant les circonstances; en
sorte qu’il n’y a pas un état, une position où l’on ne reçoive une
salutation spéciale, un signe particulier d’intérêt et de bienveillance.
Le matin, on dit: _okou aouro_, salut du matin; au milieu de la journée:
_okou ossan_, bonjour; la nuit: _okou allé_, bonne nuit; en se quittant,
le soir: _o da oro_, à demain. A celui qui revient vers sa maison, on
dit: _okou abo_, salut du retour; à celui qui est assis: _okou djoko_; à
celui qui travaille: _okou dchè o_; à celui qui vend: _okou ra_; à celui
qui achète: _okou ta_, etc. Les salutations varient à l’infini de cette
manière: on ajoute simplement au mot _okou_ un verbe exprimant l’état
dans lequel se trouve la personne qu’on salue, ou l’action qu’elle fait.

[23] Dans _okou_, l’_o_ initial est ouvert: pour une oreille peu
exercée, c’est un _a_.

Lorsqu’on s’adresse à ceux qui sont éloignés ou distraits par leurs
occupations, on fait suivre la salutation de l’exclamation _o_: _okou
o!--okou dché o!_...

«Que Dieu vous donne une longue vie!--Dieu aide celui qui travaille»,
sont des manières populaires de se saluer entre amis. On s’adresse mille
souhaits de ce genre.

Toutes ces paroles sont accompagnées de prostrations, de génuflexions,
de battements de mains, de claquements de doigts. La mimique fait ici
partie du langage; l’usage a donné un sens distinct et significatif à
certains gestes, à certaines poses, qui ont, dans les relations
sociales, une importance au moins égale à celle de la parole articulée.
Un noir, par exemple, montre son respect pour le roi et pour les grands
autant par sa mise que par ses discours, autant par la pose que par la
parole. Devant eux, il ne garde pas le pagne sur l’épaule; il s’incline,
il s’agenouille, il se prosterne, il se couvre de poussière, suivant les
circonstances; chacun des mouvements susdits a sa signification, sa
portée réelle, son importance dans le savoir-vivre. Le noir rampe devant
le roi et devant les chefs: avant d’entrer dans la cour de réception, il
roule son pagne à la hanche. Aussitôt qu’il est entré, si le roi est
présent, il se met à genoux, se prosterne, et met le front dans la
poussière par trois fois; puis il se traîne sur les genoux jusqu’auprès
du roi ou du chef, et il demeure accroupi pour lui parler. Ce cérémonial
est obligatoire: on doit se prosterner même devant le bâton du roi,
comme nous le dirons tout à l’heure.

Pour saluer, on s’arrête à cinq ou six pas du personnage qui reçoit, et
l’on bat des mains d’une manière suivie, à plusieurs reprises; après
quoi, on frappe trois coups et l’on fait claquer bruyamment les doigts
de la main droite sur la paume de la main gauche. Ce bruit de mains et
de doigts se nomme _agpé_, mot que l’on traduirait fort improprement par
applaudissements; l’_agpé_ des habitants de la côte des Esclaves n’a ni
la vivacité, ni la signification de nos applaudissements: il est plus
modéré; il exprime le respect, et non l’enthousiasme. Pour applaudir,
marquer l’admiration ou acclamer quelqu’un, on pousse un long murmure en
se tapotant la bouche, de manière à produire un long et bruyant
_ou-ou-ou_.

Dans la rue, les prostrations ont lieu aussi devant les chefs et les
féticheurs. Généralement on se découvre l’épaule et l’on ramène le pagne
sur le bras gauche, pour saluer.

La ville est curieuse à visiter le matin; aux premières heures du jour,
les noirs sont d’une obséquiosité excessive; on les entend se demander à
tout instant s’ils ont bien dormi,--_o soun ré?_--s’ils se sont bien
éveillés,--_o dji ré?_--s’ils sont en paix,--_alafia?_--Et la maison?
_illè nko?_--Et la femme? _iya nko?_--Et les enfants? _ommo nko?_... Ils
n’en finissent jamais; et à chaque pas, ils débitent le même
questionnaire, provoquant sans cesse des _ho!_ mille fois répétés comme
signe d’assentiment.

Les féticheuses minas ont une singulière façon de saluer: elles tournent
le dos à la personne à qui elles rendent leurs devoirs, se mettent à
genoux et font de longs battements de mains à plusieurs reprises.
D’ordinaire, on les arrête aux premiers coups, en disant dans l’idiome
du pays: _égno!_ c’est bien! ou _égno nto!_ très-bien! A ce mot, la
féticheuse[24] se lève et s’en va. Il est défendu aux _danwés_ de parler
l’idiome vulgaire.

[24] On les appelle _danwé_ dans cette contrée.

Grande est la surprise du voyageur européen, qui se voit saluer de la
sorte pour la première fois. Dans la rue, au moment où il va se croiser
avec une personne, celle-ci se détourne et tombe à genoux. Comment
supposer que c’est pure civilité? Et s’il ne croit pas avoir affaire à
une folle, les manières de cette danwé ne lui paraîtront-elles pas
originales, excentriques?

L’inertie et la modération caractéristiques du noir percent dans ses
discours: un mot qu’il a toujours à la bouche trahit son caractère, et
ce mot a son synonyme dans tous les idiomes de la côte; à tout moment, à
tout propos, le noir vous dit: _C’est bien!_ ou encore: _Je
comprends_[25]. Nous avons dit qu’il n’attaque pas les difficultés de
front; aussi ne comptez pas qu’il oppose un refus formel à la demande
des grands; il ne se mettra pas en opposition évidente avec quelqu’un,
surtout avec les blancs; il biaisera, il répondra: (en mina et en
djédji): _Égno!_ (en nago) _Oda!_ C’est bien! Cela ne veut pas toujours
dire qu’il approuve ou qu’il est satisfait: non! il ajourne, il élude,
il se retranche derrière un mot vague: _j’entends!_ c’est-à-dire: nous
verrons. Souvent ce mot est un refus déguisé, une fin de non-recevoir
qui ressemble à l’assentiment.

[25] En mina et en djédji: _mcé!_--en nago: _mo gbo!_ je comprends,
j’entends.

La colère du noir éclate souvent en paroles: «_Que Chacpana_ (dieu de la
petite vérole) _te tue!_--_Qu’Egoungoun_ (revenants) _te mette en
pièces!_--_Que Chango_ (dieu de la foudre) _te hache!_» sont des
imprécations très-usitées.

Deux autres imprécations fort communes sont des traits de mœurs. La
première s’adresse à la mère de son adversaire: «_Ebi yo gba ’ya è_, que
la faim dévore ta mère!» Jamais on ne parle du père. Le père est craint,
il n’est pas aimé! Bien des fois, j’ai accompagné chez leurs parents les
élèves de la Mission: ils saluaient le père à leur arrivée, et aussitôt
ils couraient auprès de leur mère. Il n’y avait de véritable expansion,
d’intimité réelle qu’avec elle. Il n’est donc pas surprenant qu’il soit
sensible aux injures dirigées contre elle: attaquer la mère, c’est
attaquer l’enfant dans ses plus chères affections.

Si le nègre veut maudire quelqu’un, le repousser, le frapper
d’ostracisme, il lui lance avec mépris l’imprécation suivante: «_Okou
gbè!_» Mort de l’igbè! puisses-tu mourir seul, isolé, perdu, abandonné
dans la solitude des bois! Mourir dans l’igbè, c’est n’avoir ni feu ni
lieu; c’est la mort ignominieuse du maudit, repoussé par tous avec
dédain: «_Okou gbè!_» est l’expression du souverain mépris.

A qui souhaite-t-on de mourir dans l’_igbè_? Hélas! trop fréquemment à
un infirme, à un lépreux, à un vieillard, à l’enfant difforme, aux fous.
Pourquoi les repousse-t-on dans l’igbè? Par un mouvement de barbare
égoïsme: parce qu’on ne peut plus rien attendre d’eux. «_Meurs dans
l’igbè!_»... L’âme païenne dévoile toute sa laideur dans ce seul mot.


III

Le BATON joue un rôle important chez les nègres. «Avez-vous à gouverner
des animaux, dit avec humour l’auteur des _Loisirs d’un banni_ (A. V.
Arnault)--armez-vous d’un morceau de bois rond, plus court qu’une
perche, moins mince qu’une baguette, moins gros qu’une bûche... et vous
voilà pasteur, roi, général ou tambour-major, suivant l’espèce de bêtes
que vous avez à conduire, suivant que vous serez à la tête d’une troupe
ou à la queue d’un troupeau.

«Sceptre, houlette, bâton de commandement, bâton doré ou non doré, tout
cela n’est que du bois et du même bois.»

Le _Dictionnaire universel du dix-neuvième siècle_ dit, au mot _Bâton_:
«L’histoire philosophique de l’humanité tiendrait, au besoin, dans cet
article.» Nous ne saurions trouver étranges les détails qui vont suivre,
à moins d’oublier notre propre histoire et nos usages.

Le nom donné au dieu de la foudre montre que les nègres en font la
personnification de la force matérielle: _Chango_ signifie étourdir par
un choc violent (_chan_, frapper violemment;--_go_, stupéfier). A cette
personnification de la force physique, comme à l’Hercule des anciens, on
donne, pour symbole et pour arme, une massue, un casse-tête en bois
très-dur, un bâton appelé _otché_.

Ce n’est pas le seul usage religieux du bâton. Les nègres placent des
bâtons sacrés à l’entrée de leurs cases; ils commettent la garde de la
maison à cette espèce de dieux lares;--les prêtres se livrent à la
divination par l’inspection de petits bâtonnets qu’ils lancent à
terre;--des bâtonnets rentrent dans la confection des _ondés_ ou
amulettes que les païens portent sur eux;--enfin, les féticheurs ont un
bâton pastoral se terminant en fourche dans le haut. Ils y enroulent un
ou deux chiffons en forme de glands; leur superstition attache sans
doute une vertu particulière à ces morceaux d’étoffe.

Dans l’ordre civil, le bâton est un insigne d’autorité. M. Auguste
Laforet, auteur d’une monographie fort intéressante du _bâton_, explique
comment il l’est devenu. «Dans les temps les plus reculés, dit-il, les
chefs des premières agrégations d’hommes furent les vieillards, les
patriarches auxquels leur grand âge imposait, pour soutenir leurs pas
chancelants, la nécessité d’un appui, _d’un bâton, qui devient
naturellement l’attribut de leur autorité paternelle_... Lorsque, par
suite de la transformation des familles en tribus, et des tribus en
nations, l’autorité des chefs dut changer de caractère, et de paternelle
devint politique;--lorsque se fit sentir le besoin de se défendre contre
ses voisins, et l’ambition de les attaquer, alors l’insigne de la
puissance souveraine changea aussi: ce fut une lance, _toujours un
bâton, mais un bâton garni de fer, une arme enfin non moins qu’un
attribut et un signe de commandement_.»

La dignité et l’autorité du roi et des chefs s’attachent au bâton et le
suivent partout: on doit au bâton le respect et les honneurs qui sont
dus au maître du bâton. Ainsi les sujets se prosternent devant le bâton
royal comme devant le roi lui-même. En voyage, et lorsqu’ils sortent la
nuit, le roi et les chefs ont un bâton pour se défendre: celui-là est
garni d’anneaux de fer à l’un des bouts; quelquefois c’est une lance.

Ils ont en outre le bâton de cérémonie et de commandement qu’ils
remettent entre les mains des messagers chargés de traiter une affaire
en leur nom.

Les personnages marquants du pays, les Européens et les négociants se
servent du bâton dans les rapports journaliers, pour se faire
représenter auprès des autorités ou de toute autre personne. Du reste,
cet objet n’a pas de forme rigoureusement déterminée.

Nous empruntons à l’ouvrage de M. Laforet signalé plus haut des notes de
M. Rouland, ancien agent de commerce au Dahomey:

«On a généralement plusieurs bâtons, tout au moins trois, savoir:

«Le bâton officiel, pour les cérémonies d’apparat, les négociations, les
grandes circonstances;

«Le bâton semi-officiel, servant dans les rapports ordinaires avec les
autorités locales;

«Enfin, le bâton amical, d’un caractère purement privé, pour les
communications personnelles et intimes.

«Tout message d’un blanc à un chef noir, et réciproquement, quelles
qu’en soient la nature et l’importance, n’a jamais lieu sans être
accompagné de l’un de ces trois bâtons, porté par un _moce_ ou
interprète.

«Le bâton accompagne de même, en toute circonstance, les communications,
officielles ou non, que les gens du pays s’envoient entre eux.

«La personne à qui un bâton est adressé le prend dans la main pour
écouter le message; elle ne le rend au moce que le jour et au moment où
elle est en mesure de donner la réponse.

«La réception d’un bâton du roi de Dahomé donne lieu au cérémonial
suivant. Le bâton est porté par un cabécère attaché à la personne du
roi, et qui est escorté d’_agôli-gans_ (gardes du palais). A l’entrée du
cortége, on se lève, tête nue; on retire avec précaution les deux ou
trois fourreaux d’étoffes qui recouvrent le bâton royal; alors le
cabécère et sa suite se prosternent le visage dans la poussière. Dans
cette attitude, l’assistance écoute le message royal. Tout le monde se
relève ensuite, et le destinataire qui avait tenu constamment une main
sur le bâton, le prend et le garde jusqu’au jour qu’il fixe au cabécère
pour donner sa réponse au roi.

«On essaye parfois de présenter aux chefs de factoreries de faux bâtons;
mais il est très-facile de déjouer la ruse, et le noir qui s’en rend
coupable est passible d’un châtiment sévère. Il pourrait même être puni
de mort, si un sentiment d’humanité ne portait les Européens à garder le
silence sur ces tentatives de fraude.

«Les bâtons adressés au roi de Dahomé sont envoyés à la capitale, Abômé,
à trois journées dans l’intérieur. Introduit devant le roi, le moce se
prosterne la tête contre terre, la baise par trois fois, découvre le
bâton, le donne au roi et énonce le but de sa mission. La réponse est
toujours remise à plusieurs jours, pendant lesquels le porteur du bâton
est logé et traité à la résidence royale.

«En résumé, le bâton, à la côte des Esclaves, a un caractère presque
sacré; ce qui s’explique d’autant mieux, que, dans ces pays éloignés,
privés de routes et de toute correspondance postale, il ne peut exister
d’autres moyens de transmettre sûrement les communications.

«A l’ouest du Dahomé, les distances entre les localités sont encore plus
grandes; aussi le bâton est-il d’un usage plus répandu. C’est au point
que les agents de factorerie ont la précaution de faire reconnaître un
certain nombre de bâtons, afin que leurs expéditions soient toujours
accompagnées d’un bâton qui, comme un pavillon, couvre la marchandise.

«Le seul endroit où l’emploi du bâton tende à diminuer, c’est Lagos. Ce
point est au pouvoir des Anglais; il est de plus en plus envahi par
l’élément européen, et la densité de la population y rend les relations
plus faciles qu’ailleurs. Cependant, dans leurs rapports entre eux, les
noirs de ce pays restent fidèles à la coutume du bâton, et le vieux
Kosioko, roi dépossédé de Lagos, se passe de temps à autre l’innocente
fantaisie d’envoyer son royal bâton aux personnes auxquelles il veut
donner une marque de distinction. Deux anecdotes, d’un caractère bien
différent, donneront une idée de l’importance du bâton à la côte
occidentale d’Afrique.

«La partie de la côte située immédiatement à l’ouest du Dahomé est
habitée par une foule de petites tribus indépendantes, qui se livrent
fréquemment à des actes d’exaction et de pillage.

«Un chef de factorerie à Grand-Popo, nouveau venu dans le pays, avait
expédié une embarcation de marchandises par lagune. Comme d’habitude, le
chef de la pirogue était porteur du bâton de l’agent. La pirogue fut
attaquée par des indigènes appartenant à une petite tribu riveraine. On
pilla les marchandises, et les bateliers furent dépouillés et
maltraités.

«A cette nouvelle, l’agent de la factorerie s’empressa de demander
justice aux chefs d’une tribu voisine qui, par sa puissance et sa
situation, était souvent appelé à régler ces sortes de conflits. Amenés
devant un Conseil de vieillards, les délinquants exposèrent qu’un de
leurs membres avait subi un traitement indigne de la part de l’agent qui
dirigeait précédemment la factorerie de Grand-Popo, et que, ignorant que
cette factorerie eût changé de chef, ils n’avaient fait qu’user d’un
droit légitime en se vengeant, sur les marchandises et le personnel de
la factorerie, d’un acte coupable qui ne devait pas rester impuni. Les
vieillards donnèrent droit à la tribu, et, tout en plaignant l’agent de
Grand-Popo d’avoir à supporter les conséquences d’une faute commise par
son prédécesseur, le Conseil légitima la prise des marchandises.

«On allait se séparer, lorsque, par un des hommes de la pirogue
dévalisée, l’agent apprit que, dans la bagarre, un assaillant s’était
emparé du bâton et l’avait brisé en morceaux. Aussitôt le Conseil se
remet en séance, et, sous le coup d’une indignation profonde, la tribu
est condamnée, non-seulement à la restitution des marchandises volées,
mais encore à rechercher les débris du bâton et à les rapporter
solennellement à la factorerie. De plus, faculté est donnée à l’agent de
faire arrêter, comme otage, tout individu de la tribu qu’il rencontrera,
et cela pendant six mois.

«Le second fait est tout diplomatique. Vers 1863, le gouvernement
français avait eu la bonne inspiration d’accorder un protectorat au roi
de Porto-Novo. Très-peuplé et très-fertile, cet État excitait depuis
longtemps la convoitise des Anglais, établis tout près de là, à Lagos.
C’était pour résister aux empiétements de ses ambitieux voisins que le
roi avait sollicité la protection de notre pays.

«On ne tarda pas à ressentir les heureux effets de ce protectorat. Deux
avisos de guerre français, ancrés, l’un devant Kotonou, sur le rivage de
la mer, l’autre à Porto-Novo même, dans l’intérieur de la rivière Osa,
garantissaient la sécurité du pays et favorisaient, par leur seule
présence, le libre essor du commerce. Malheureusement, le pays était
malsain, et le séjour pour nos marins n’était pas des plus agréables.
Cela ne fut pas étranger à l’abandon par la France de ce protectorat si
utile. Un malheureux incident, dont le bâton fut la cause, amena la
rupture.

«Le commandant français avait pour moce un noir de Lagos, fils de
l’ex-roi Kosioko. Celui-ci était l’ennemi juré du roi de Porto-Novo,
Mécpon. Un jour que ce moce parut devant Mécpon, avec le bâton du
commandant, son maître, il fit preuve d’un manque de respect si évident
que le roi, oubliant toute mesure, arracha le bâton des mains du moce et
le lui cassa sur la tête.

«Inutile de décrire l’émotion qui se répandit dans le pays, à la
nouvelle de ce fait inouï. Évidemment le roi n’avait voulu que châtier
l’arrogance d’un jeune homme, fils de son ennemi, qui s’était prévalu de
sa qualité d’ambassadeur pour le narguer. Mais le commandant français
jugea que l’honneur national avait subi un outrage dont il réclama
sur-le-champ réparation, menaçant d’user de représailles en cas de
refus. Les gens de Porto-Novo consentirent à tout, et l’on vit le roi,
le roi à qui des lois anciennes et respectées défendent de sortir de sa
demeure,--se rendre à bord du bâtiment français pour offrir ses excuses
au commandant.

«Par suite de la fâcheuse disposition de nos marins à ce moment,
l’affaire, on le voit, fut conduite avec une extrême rigueur. On s’en
ressentit tellement de part et d’autre que, d’après les rapports qui lui
furent adressés sur cet incident, l’amiral commandant les forces navales
à la côte occidentale d’Afrique ordonna l’abandon immédiat du
protectorat français de Porto-Novo. Ainsi fut perdue l’occasion de voir
l’influence de la France s’établir dans ces parages.»

Le noir de la côte des Esclaves emploie le bâton comme carte de visite,
pour saluer ses amis; il en fait une lettre de créance pour recommander
ses délégués, le remet à son fondé de pouvoir comme titre authentique de
sa procuration; au voyageur, comme sauf-conduit et garantie. Le bâton
vaut plus qu’une signature: il en tient lieu, et, de plus, il est la
personnification de celui qui l’a remis. A la signature on accorde une
autorité morale que l’on peut souvent contester; au bâton on est obligé
en tout cas d’accorder les marques extérieures de respect que l’on doit
à la personne du maître.


IV

La DIVISION DU TEMPS ayant son importance dans les relations sociales,
nous en dirons un mot. Les nègres de la côte des Esclaves distinguent
les saisons par les variations atmosphériques et par les travaux
agricoles propres à chaque époque; mais ils n’ont pas un jour ou un mois
désigné pour être le premier de l’année. Les fêtes annuelles revenant
dans les mêmes saisons servent de base à leurs calculs, lorsqu’ils
veulent compter par années, ce qui leur arrive rarement.

Ne demandez pas à un noir son âge ou celui de ses enfants; il vous
répondra, _de peur de vous fâcher par son silence_; mais il vous
répondra sans discernement, et raisonnera de son âge comme il
raisonnerait de l’époque antédiluvienne. Demandez-lui s’il a vingt ans,
trente ans: il vous accordera l’affirmation ou la négative, selon qu’il
croira l’une ou l’autre plus conforme à votre idée.

En janvier 1866, à bord d’un steamer anglais, je fus accosté par un
noir. Il ne parlait pas trop mal notre langue nationale. «Bonjour,
moussieu, me dit-il; toi Français?» A mon affirmation, il répliqua
vivement: «Et moi aussi.» La réplique me surprit: je savais bien que les
indigènes de notre colonie du Sénégal sont noirs, toutefois je n’avais
jamais fait attention à cette circonstance qu’ils sont _mes
compatriotes_ et que j’ai des _compatriotes noirs_, par conséquent.

Le noir qui me parlait était un beau jeune homme de vingt-cinq ans
environ. Il me raconta que natif de Gorée, il avait étudié le français
dans cette ville; qu’il était parti du Sénégal à l’âge de seize ans;
qu’il avait passé dix ans à bord de navires français, cinq ans au Gabon,
huit ans sur des vaisseaux anglais, quatre ans à Fernando-Po. Il ajouta
qu’il avait séjourné encore dernièrement chez lui une quinzaine
d’années. Tout cela donnait un total exorbitant. «Quel âge as-tu donc?»
lui dis-je, en m’efforçant de contenir un sourire moqueur.--«Dix-huit
ans», dit mon interlocuteur avec assurance. Je n’y tins plus: l’ironie
se trahit sur ma physionomie. Le noir sourit et dit: «Vois-tu, moussieu,
nègre ne compte pas les ans; si nègre dit son âge, ne crois pas lui; lui
ne sait pas.» Il me répondit avec une si grande bonhomie qu’il eût pu
donner des points au savetier de La Fontaine disant:

Par an? Ma foi, monsieur, ce n’est point ma manière
De compter de la sorte.

Au lieu de demander au noir quel âge il a, demandez-lui quand il est né:
vous obtiendrez une réponse plus nette et plus sûre; il vous dira qu’il
est né à l’époque où s’accomplit tel ou tel événement, quand on planta
cet arbre... etc., etc. Souvent même, son nom sera une réponse: au
Dahomey, par exemple, les enfants nés à l’époque de la destruction de
_Chagga_ reçurent le nom de cette ville.

Les fêtes annuelles sont appelées _odoun_ chez les Nagos; ce nom désigne
aussi la période d’un an qui doit ramener ces fêtes. De même _ossé_
signifie jour férié et semaine ou période septenaire, qui ramène ce
jour. Quand on a besoin de préciser le sens de ces deux mots, on les
fait précéder du mot _ijo_, jour, afin de déterminer le jour férié et le
jour de la fête.

Les Minas ont des noms pour chaque jour de la semaine; les Nagos n’en
ont point, à moins qu’ils ne les empruntent aux Malais. Le mot _ochou_,
lune, désigne le mois lunaire. On compte par mois lunaires; seulement
ces mois n’ont pas un nom particulier qui les distingue. A Agoué, les
féticheuses annoncent la nouvelle lune par des promenades et des chants
à travers les rues de la ville. Demandez pourquoi ces cris et ces
chants, on vous répondra: «_Les danwés cherchent la lune._»

La division du jour et de la nuit en un certain nombre d’heures n’est
point connue: on détermine les heures du jour par la position du soleil,
celles de la nuit par le chant du coq. Le jour, on dit: Quand le soleil
était ou quand il sera à tel point; quand le jour commence à luire;
quand le soleil est au zénith... Les jours étant d’égale durée à toutes
les époques de l’année, dans ces régions, cette manière de désigner
l’heure ne manque pas d’exactitude, attendu que le soleil, dans toutes
les saisons, à la même heure, est à peu près au même point.

Le chant du coq marque les heures de la nuit:

1er chant du coq, _akouko-chiwadjou_;--2e chant du coq, _adadji,
adadjiwa_; chant qui précède immédiatement le lever du soleil, _oféré,
ofé_.




CHAPITRE VI

PLAISIRS ET RÉJOUISSANCES.


Quand Dieu créa l’homme, il le plaça au milieu des délices du paradis.
Dégradé par le péché, condamné aux privations, à la douleur physique et
à la souffrance morale, l’homme cherche toujours le plaisir, parce que
le plaisir est l’avant-goût du bonheur céleste pour lequel il est créé.
Tous les hommes poursuivent le plaisir; s’ils ne vivent pas dans un
accord parfait, c’est qu’ils ne cherchent pas tous leur plaisir dans les
mêmes choses: l’un aime l’argent, l’autre se plaît à le dépenser;
celui-ci recherche les douceurs de l’oisiveté, celui-là les transports
de la joie.

Donc, pour bien connaître un individu, il faut savoir où il cherche son
plaisir. Étudions nos nègres à ce point de vue: voyons-les dans la joie,
dans le jeu et dans les fêtes.

Le nègre se plaît à entretenir des relations amicales et suivies avec
ses semblables; il confesse dans ses adages «qu’il ne dit jamais «à
demain» à son voisin» d’une façon absolue: c’est-à-dire que le moindre
motif le fera courir encore chez lui. «On ne peut vivre sous le même
toit sans se parler, dit-il; un fou venant d’Ika et un idiot d’Ilouka ne
sauraient s’empêcher de sympathiser, s’ils se rencontrent.» Il méprise
ceux qui fuient la société: «Après avoir mangé, la chèvre rentre à la
maison; après avoir mangé, la brebis rentre à la maison; le porc mange
et ne rentre pas: c’est pour cela qu’il est si méprisable.»

Que si le nègre aime les réunions nombreuses et les repas en commun,
c’est pour l’agrément qu’il trouve dans le commerce avec ses semblables.
Il le déclare lui-même: «Nous allons avec nos amis manger l’_éfo_ chez
les autres, afin de nous divertir, et non parce que nous manquons de
nourriture chez nous.--Malgré le nombre considérable des absents, on ne
regrette que l’absence de celui qui réjouit la société.»

Dans les réunions, on s’amuse aux jeux d’esprit: proposer et deviner des
énigmes est un divertissement cher aux nègres, même aux enfants; ils se
livrent des heures entières à ces badinages spirituels. Ils ont des
énigmes fort bien réussies. Qu’on en juge par celle-ci sur la _pirogue_:
«Je suis longue et mince, je suis dans le commerce, et je n’arrive
jamais au marché.»

Les énigmes ne sont pas les seules productions spirituelles propres à
égayer les longues méridiennes et les soirées plus longues encore; elles
offrent même beaucoup moins d’intérêt que les _alos_, récits
allégoriques et populaires qui circulent de bouche en bouche. Les _alos_
constituent la littérature des nègres: l’_akpalo_ ou conteur d’_alos_
est recherché dans les cercles, comme les poëtes chez nous. Certains de
ces conteurs se font un métier de débiter des contes: on les nomme pour
cela _akpalo kpatita_. Il ne faut pas confondre l’_akpalo_ avec
l’_ologbo_. Celui-ci se tient à la cour pour raconter la légende des
ancêtres du roi; tandis que le premier est un véritable rapsode, allant
de ville en ville, de cercle en cercle.

Le chant et le son du tam-tam sont l’accompagnement ordinaire dont le
rapsode se sert pour agrémenter son récit. «L’_ogidigbo_», dit un adage
dont l’harmonie imitative ne peut se rendre dans la traduction,
«l’_ogidigbo_ l’emporte sur tous les autres tam-tams: si une parabole
est rendue sur l’_ogidigbo_, celui qui saisit le mouvement se met à
danser: _Vieillis, Ajagbo, vieillis; ô roi, vieillis, puissé-je vieillir
aussi!_» Ces dernières paroles, que nous avons soulignées, se chantent
en battant le tam-tam; elles sont là moins pour le sens que pour marquer
la mesure; nous le répétons: elles ont en nago une harmonie que la
traduction ne peut rendre: «GBO, AJAGBO; GBO, OBBA, GBO; KI ÉMI KI O SI
GBO.» Prononcé vite et en mesure, ce refrain marque le mouvement imprimé
à la danse par l’_ogidigbo_.

Le chant, le tam-tam et la danse concourent à rendre les _alos_ fort
attrayants. Pour exciter l’attention des auditeurs, le rapsode annonce
qu’il va commencer: «_Alo!_» s’écrie-t-il, et tous de répondre avec
vivacité: «_Alo!_» L’_akpalo_ annonce alors le sujet d’une manière
vague, disant simplement qui sera le héros de son récit: «_Alo mi
DA-FIRI-GBAGBO l’éri_... Mon alo a trait à...» Cette manière d’annoncer
le sujet est plus singulière que compréhensible; et pourtant il est rare
que le conteur n’emploie pas cette ritournelle inintelligible «_da
firi-gbagbo_».

Le conteur entre aussitôt en matière. Écoutons-le:

«Mon conte a trait à tous les animaux.

«Les animaux, ayant fait un tam-tam, s’assemblèrent pour danser:
«Allons, dansons», se dirent-ils.

«Le moment venu, le buffle ne sait battre le tam-tam; l’éléphant est
aussi malhabile. Lorsque l’éléphant essaye, il fait preuve d’une insigne
maladresse. On danse toujours. Voici venir l’oiseau appelé _liri_; il se
juche sur le tam-tam, il bat ainsi:

Tinlégué-Tinlégué
Tingué-ti-ooun!

«L’éléphant bat le tam-tam, il ne sait s’en tirer:

Tinlégué-Tinlégué
Tingué-ti-ooun!

«Le daim bat, il ne sait s’en tirer:

Tinlégué-Tinlégué
Tingué-ti-ooun!

«Le buffle bat, il ne sait s’en tirer:

Tinlégué-Tinlégué
Tingué-ti-ooun!

«L’oiseau ayant battu de la sorte, les animaux s’écrient: «Qui donc nous
raille ainsi?» Et ils courent sus à l’oiseau, qui s’enfuit.

«Cependant le chat se cache, se blottit, glisse en tapinois, saute sur
l’oiseau, le saisit et le mange. Et quand les animaux voulurent savoir
ce qu’était devenu l’oiseau: «Je m’en suis léché les lèvres», repartit
le chat.--«Ce voleur! répliquèrent les animaux; il volera toujours
jusqu’à ce qu’il en meure.»--Et le chat répétait: «Gnaou! gnaou!»

Tels sont les alos. Le nègre se passionne d’autant plus, en les
entendant, que le tam-tam donne à ces récits un charme auquel il est
toujours sensible. Jamais il n’entend le tam-tam sans tressaillir de
joie; aussi, jamais il n’y a de fête sans tam-tam. C’est l’instrument
national. Il prend des formes et des grandeurs diverses; il varie depuis
le tout petit tam-tam placé comme ex-voto auprès des idoles, jusqu’au
tam-tam énorme qui ne paraît qu’aux grandes solennités. Ce dernier, gros
et long, est orné souvent de sculptures sans élégance, telles que les
font les indigènes. Il n’a rien de notre grosse caisse, quoiqu’il en
tienne lieu, à certain point de vue. Il s’appelle le _gbédou_: on le
rencontre dans les cours intérieures du palais, dans la case des grands
cabécères, auprès de certains temples. On s’en sert dans les
réjouissances publiques, dans les fêtes religieuses et dans les
funérailles des personnes de distinction. A chaque fête on répand du
sang des victimes sur les symboliques images qui ornent le _gbédou_
(têtes d’animaux, oiseaux, Bacchus, etc., etc.): «On les arrose aussi
d’huile de palme et d’eau-de-vie, on les couvre de plumes des poules
offertes en sacrifice. C’est un objet qui devient hideux et repoussant;
quand les féticheurs, les yeux hagards et injectés de sang, viennent en
tirer des sons caverneux, vous croiriez assister à une fête satanique;
l’âme est sous l’impression d’une mystérieuse terreur.» (Courdioux.)

Signalons en outre le _kosso_, l’_agbé_, le _gangan_, l’_ogboun_... Le
joueur assied l’_akpinti_ à terre entre ses jambes; il tient le _gbata_
sur ses genoux et le frappe des deux côtés. Le _doundoun_ est chargé de
grelots; le _dchéckéré_ se manie comme le tambour appelé tambour de
basque: on l’agite et l’on glisse le pouce sur la peau.

Le tam-tam des nègres n’est point comme celui des Indiens et des
Chinois: ce n’est pas un simple plateau de métal, c’est un tronc d’arbre
ou une branche creusés et couverts d’une peau à une ou aux deux
extrémités. La peau frappée à l’aide d’une baguette produit un son à peu
près uniforme. Les mélodies du tam-tam ne diffèrent guère que par la
mesure et la cadence; toutefois chaque espèce de tam-tam a son rhythme
particulier; chacun imprime à la danse un mouvement qui lui est propre.
Aussi dit-on: _danser le gbata, danser le doundoun, danser le gangan_...
Le _kalara_ est le mouvement le plus accéléré.

_Ilou_, nom générique désignant tous les tam-tams en général, a pour
racine le verbe _lou_, frapper. On frappe sur cette peau retentissante;
on frappe, on frappe toujours: tant et si fort que le tympan de
l’oreille en est brisé. Néanmoins tout ce bruit n’est pas sans avoir une
certaine harmonie passionnée, délirante.

Chaque tribu a ses tam-tams de guerre pour lesquels le soldat nègre a un
culte semblable à celui que nos soldats professent pour le drapeau de
leur corps. Le tam-tam de guerre enlevé à l’ennemi est un trophée
glorieux que le vainqueur rapporte triomphalement. Celui de Dahomey est
orné de crânes humains.

Les chefs principaux se payent le luxe d’une troupe de musiciens qui les
honorent du bruit assourdissant de leurs instruments. Les musiciens font
à qui mieux mieux pour augmenter le vacarme: ils frappent à coups
redoublés sur les tam-tams; ils font rendre à leurs fifres leurs sons
les plus criards; ils poussent des hurlements affreux dans les cornes
qui leur servent de trompes, et ils s’accompagnent du cliquetis produit
par la grenaille de fer agitée dans une gourde. Cette musique sauvage ne
saurait être riche qu’en discords.

Les enfants relient par une petite ficelle de 8 à 10 centimètres deux
graines creuses dans lesquelles ils ont mis de la grenaille de fer; ils
frappent ces deux graines l’une contre l’autre en cadence, comme on fait
avec des castagnettes.

La clochette de fer est employée par les féticheurs; le crieur public
s’en sert lorsqu’il annonce les volontés du roi.

Le _dourou_ est peu répandu sur la côte. C’est une espèce de mandoline,
composée d’une calebasse recouverte d’une peau, et d’un manche sur
lequel sont tendus des filaments de palmier, ou de longs crins. Le son,
frêle et nasillard, ne manque ni de piquant, ni d’originalité. J’ai vu
quelquefois jouer du _dourou_ avec un archet. Les proverbes nagos nous
apprennent combien les nègres aiment la musique du _dourou_, et combien
ils sont passionnés pour la danse: «Vous n’avez pas encore entendu
résonner le _dourou_, et déjà vous dansez gaiement», dit un de ces
proverbes.

La danse des nègres se fait remarquer par une mimique érotique analogue
au zambacueca des créoles; la passion s’y exalte souvent jusqu’au
paroxysme. Dès qu’il se livre à cet amusement chéri, le noir ne se
possède plus: ses pieds, ses jambes, ses bras, sa tête, tout en lui
entre en mouvement; ses épaules semblent se disloquer, ses coudes se
touchent; il crie, il chante, il bat des mains, il se tapote la
poitrine; il se livre à des contorsions effrénées où l’impudeur
s’affiche souvent sans retenue. Les deux sexes participent généralement
aux danses qui ont lieu en soli, ou par couples, en groupe ou par
essaims. Les hommes seuls exécutent les danses de guerre; ils dansent en
faisant la parade; ils font des décharges de mousqueterie et brandissent
le sabre en dansant; c’est en dansant qu’ils simulent l’attaque, la
surprise, la fuite et toutes les péripéties du combat, avançant,
reculant, lançant le fusil et le rattrapant en l’air.

On voit des danseurs de profession aller de case en case, de village en
village, et se donner en spectacle. Les spectateurs battent des mains
pour accompagner la musique et le chant.

Outre la musique et la danse, les nègres aiment les processions
pompeuses et les festins. Les musulmans célèbrent de cette manière les
fêtes prescrites; les Minas font de grandes réjouissances à l’occasion
de la récolte des ignames. Hélas! pourquoi faut-il donner le nom de
fêtes aux dégoûtantes orgies auxquelles les Minas se livrent dans ces
réjouissances?

Les époques des fêtes rappellent ordinairement des idées religieuses:
ainsi l’on célèbre la nouvelle lune, les fétiches... Les prêtres ont des
chants et des danses d’une monotonie fatigante. Les jeunes filles
enrôlées dans la féticherie répètent, durant de longues heures, en
refrain, sur deux tons différents, ces deux exclamations: «AH! HAN!»
Puis elles poussent des cris perçants, parmi lesquels on peut distinguer
celui de «KYRIE». Ce cri revient souvent.

On célèbre les couronnements, les victoires, les funérailles, les
anniversaires des morts... Dans toutes ces fêtes, du reste, la musique,
le chant, la danse, les libations et les festins constituent les
principaux divertissements. On y prodigue la poudre en fusillades
nombreuses. Je ne dirai rien ici des réjouissances sanglantes et
inhumaines qui souillent la fête des coutumes, célébrée annuellement au
Dahomey. Toutefois je laisse la parole à M. Lafitte[26], pour nous
raconter comment on se comporta dans une simple parade qui eut lieu à
Wydah, durant son séjour dans cette ville. Gréré, roi de Dahomey,
préparait une expédition contre Abéokouta, la ville inexpugnable des
Egbas. «Mais, avant de frapper le coup décisif qui devait mettre le
comble à sa gloire, il était nécessaire, croyait-il, d’éblouir les
blancs de Wydah par le déploiement de toutes ses forces militaires, et
par l’étalage du butin et des esclaves, fruit de la dernière expédition.
De Wydah, le bruit de sa puissance se répandrait sur tout le littoral et
porterait la terreur jusque dans Abéokouta...

[26] _Le Dahomey_, page 133.

«... Pendant plusieurs jours, il ne fut bruit dans le pays que des
merveilles dont Wydah allait être le théâtre. Les blancs, convoqués par
invitation royale, devaient ajouter par leur présence aux splendeurs de
la fête...

«Vers dix heures du matin, les sons d’une musique infernale, les cris et
les hurlements d’une foule en délire, nous annoncèrent que le premier
point du programme, le défilé, était en voie d’exécution.

«A onze heures, la tête du cortége défilait sur la place du fort
portugais: c’étaient des femmes vêtues de pagnes neufs, marchant une à
une et portant, posée sur leurs cheveux crépus, une bouteille de _gin_:
elles longèrent l’extrémité de la place et se rangèrent en cercle.
D’autres femmes suivaient, chargées d’objets divers capturés sur
l’ennemi; elles formèrent un second cercle. Puis ce fut le tour d’une
multitude de soldats avançant avec un ordre que je ne leur avais jamais
vu; ils se placèrent devant les femmes et mirent leurs fusils au repos.
Un grand nombre de nègres de tout âge, de tout sexe, les mains derrière
le dos, venaient après. Ces malheureux, libres il y a quelques jours,
rehaussaient la pompe triomphale des vainqueurs, en attendant un sort
plus cruel. Leur figure défaite et empreinte d’une morne résignation
faisait mal à voir; un long jeûne avait épuisé leurs forces, et la
maigreur de leur corps était à peine cachée par des haillons souillés de
sang et de boue. De temps à autre, ils regardaient d’un œil hébété ce
qui se passait autour d’eux; le plus souvent leurs regards se portaient
vers la terre et y restaient fixement attachés.

«Le défilé continuait toujours, et bientôt il ne resta plus qu’un petit
espace libre au milieu de la place.

«Alors parurent quelques chevaux que des noirs menaient en laisse; ces
chevaux avaient appartenu aux chefs d’un village détruit. Les têtes de
ces chefs, exécutés quelques jours auparavant, en présence du roi,
étaient fixées au bout de longues perches que les porteurs agitaient à
tout instant. Une nuée de vautours fauves attirés par ces trophées
planaient au-dessus de la foule; quatre ou cinq, plus féroces, rasaient
les têtes sanglantes, et ne s’enfuyaient, aux cris poussés par la
populace, que pour revenir encore. La musique, qu’on entendait déjà
depuis longtemps, fit enfin son apparition, et avec elle se montrèrent
le méhou, les grands cabécères venus d’Agbomé, le prince Schoundaton, le
yévogan, tous en costume de cérémonie. Les nègres du vulgaire occupaient
les rues adjacentes. Un hourra formidable s’éleva au milieu de la foule,
et l’exhibition prit un caractère nouveau.

«Jusque-là chacun était resté immobile à son poste; mais alors
commencèrent les danses extravagantes mêlées de clameurs sinistres. Les
captifs, enchaînés, qui pouvaient à peine se mouvoir, furent forcés de
prendre part au mouvement général; leurs gardiens brandissaient
au-dessus de leurs têtes des coutelas énormes, des massues armées de
pointes de fer.

«Cette scène infernale, à laquelle la fatigue des acteurs mit seule un
terme, dura près d’une heure.»

Laissons maintenant M. Courdioux nous décrire une fête fétiche. Lui
aussi raconte ce qu’il a vu et entendu; écoutons-le:

«Le culte des fétiches prend, dans les grandes circonstances, un
caractère de fête populaire; les nègres y accourent de plusieurs lieues
à la ronde. Chaque idole a son _azâ-dahô_ (jour de fête). Les cérémonies
en sont réglées par les féticheurs. Trois choses sont indispensables: un
sacrifice, de copieuses libations et des danses interminables. On se
réunit sur la place qui existe toujours à côté des principaux temples.
Tout se passe en plein air.

«Le grand _voduno_ asperge d’eau lustrale l’idole et la foule. La
victime est amenée: tantôt un mouton, tantôt des poules ou des pigeons,
tantôt une chèvre ou un bouc, plus rarement un bœuf. Le sang humain ne
coule plus guère qu’à la cour des rois et des princes. Mais, hélas! qui
pourrait compter les victimes humaines offertes encore actuellement en
public ou en secret, dans les palais des rois et des princes du Dahomé
et de Porto-Novo?

«Le bruit sourd et saccadé des tam-tams annonce par intervalles les
péripéties du sacrifice. Cependant la foule demeure grave, silencieuse
et recueillie. De temps en temps quelques _hou! hou!_ prononcés en
frappant de la main sur la bouche, sont un indice pour le voduno que
tous les assistants lui sont unis d’esprit et de cœur. D’immenses _hou!
hou! hou!_ saluent le moment où le féticheur répand le sang sur la tête
de l’idole et autour du temple. Il en asperge parfois les assistants.

«On prépare ensuite les chaudières pour y cuire les chairs de la
victime. Lorsqu’on a transformé tous ces débris en une sorte de ragoût,
chacun peut en avoir une part. Un Brésilien se crut obligé, un jour, à
la cour du roi de Dahomé, de goûter (il me le raconta avec horreur) à un
brouet de haricots au sang humain.

«Bientôt le tafia remplit les calebasses et met la joie et l’animation
dans tous les cœurs. Aux premiers sons du tam-tam, tous trépignent, tous
sont prêts, et la danse commence pour finir quelquefois huit jours plus
tard. Quelques tam-tams et le bruit de centaines de mains se frappant la
poitrine en cadence tiennent lieu d’orchestre.

«Il y a quelques années, j’ai été témoin d’une danse sacrée vraiment
diabolique. C’était à Agoussa, village situé en face de Porto-Novo sur
la rive opposée de la lagune Osa. Je passais dans les épaisses forêts de
palmiers qui couvrent tout ce pays. Tout à coup, la voix ronflante, mais
sourde et précipitée, d’un énorme tam-tam se fit entendre à travers les
arbres. Un élève de la mission qui m’accompagnait me dit:

«--Père, les gens d’Agoussa célèbrent une fête en l’honneur du démon;
ils ont la réputation d’être de grands adorateurs du diable. On raconte
toutes sortes d’horreurs de leurs cérémonies.

«--Allons de ce côté-là, lui dis-je; je tiens à en juger par moi-même.

«--Non, non, Père, s’écria l’enfant; ces gens-là sont méchants, surtout
quand ils sont sous l’influence de leur mauvais esprit; n’y allez pas,
ils vous maltraiteront.

«--N’aie pas peur qu’il m’arrive rien, non plus qu’à toi. Suis-moi et
avançons avec prudence.

«Bientôt nous vîmes une éclaircie dans la forêt, du côté où le tam-tam
continuait à se faire entendre de plus en plus distinctement. Nous
étions sur le bord d’une clairière. Un grand arbre, un bombax de Guinée,
en ombrageait une partie. A la lisière du bois, du côté opposé où nous
nous trouvions, était adossé un vieux temple fétiche.--Voilà la maison
du diable, s’écria mon petit nègre; ne nous montrons pas.

«On n’entendait que le tam-tam. Une centaine de nègres et de négresses
exécutaient une ronde devant l’image de Satan, un gros fétiche accroupi
à l’entrée du temple, et tout rougi du sang qu’on venait de répandre en
son honneur. Ils se suivaient les uns derrière les autres, sans mot
dire, le corps penché du côté gauche et les bras pendants. L’eau
ruisselait sur tous ces corps et les faisait paraître comme huilés.
Leurs yeux étaient rouges, leurs visages contractés et empreints d’un
ricanement stupide. Ils tournoyaient ainsi depuis des heures et
peut-être depuis des jours et des nuits. Je fus pris d’un profond
sentiment de pitié, et, levant les mains au ciel, je demandai à Dieu
pardon et miséricorde pour ces pauvres sauvages. Puis, sans me rendre
compte du danger que je pouvais courir, je sortis du bois et je
m’avançai de quelques pas sur la place, mon petit nègre demeurant en
arrière.

«Dès qu’on m’aperçut, un sourd grognement se fit entendre, le tam-tam
parut hésiter d’abord et se mit bientôt à battre plus fort et plus
rapidement que jamais. La ronde continua avec un redoublement de
vitesse. Un fervent disciple du _legba_ (démon) ne doit s’arrêter qu’à
bout de forces et complétement abruti par ces rondes échevelées. Deux ou
trois féticheurs se détachèrent du groupe des danseurs et vinrent, avec
un regard menaçant, me signifier de m’éloigner. Ils ne parlaient pas.
Ils se contentaient de me faire des signes expressifs. Ils étaient
possédés; j’eus peur. Toute la troupe des énergumènes fit mine de venir
de mon côté. Je me décidai à m’éloigner, n’ayant rien à faire auprès de
ces pauvres victimes de la rage et de la haine du démon[27].»

[27] _Missions catholiques_.

Nous aurons plus tard occasion de parler des _Egoungoun_ et des
_Zambétos_, et des représentations qu’ils donnent afin de réjouir le
public. Terminons ce chapitre en parlant d’un jeu de combinaison fort à
la mode à la côte des Esclaves. On trouve ce jeu ou des jeux analogues
chez la plupart des peuples africains. Les Nagos lui donnent le nom
d’AYO; ailleurs on l’appelle _ouari_; les Fulbés le nomment _ouri_; les
Niam-Niams, _mangala_. D’après Schweinfurth, la Nubie et l’Égypte ont
emprunté le mangala à l’Afrique centrale; ce jeu est connu aussi des
Wolofs et des Mandingues. On le joue habituellement sur une planche
longue et épaisse, dans laquelle sont creusés des trous, disposés sur
deux rangs égaux. Le nombre de trous n’est pas le même partout: le
_tschela_ des Kimbundas en a quarante; le mangala des Niam-Niams, seize,
celui des Nubiens, douze. L’_ayo_ de la côte des Esclaves en a douze
aussi. La partie se joue à deux: les joueurs ont vingt-quatre graines
servant de jetons; ils les distribuent par quatre dans les trous, de
leur côté; puis chacun à son tour prend les jetons d’une case et les
place un à un dans les cases suivantes. Celui qui rencontre dans les
cases de son adversaire un ou deux jetons seulement s’en empare, et la
partie continue jusqu’à ce que l’un des deux ait tout pris à l’autre.
Les combinaisons de ce jeu, souvent fort compliquées, exigent une grande
tension d’esprit.




CHAPITRE VII[28]

ÉTAT RELIGIEUX.

[28] Ce chapitre et les deux suivants ont été publiés dans la _Revue
du Monde catholique_.


On dit généralement que le fétichisme est la religion des noirs; le
fétichisme, c’est-à-dire l’adoration des objets naturels, animaux,
plantes, rivières, etc.

Il est vrai, les noirs adressent leur culte aux objets naturels; par
peur, par reconnaissance ou par superstition, ils se prosternent devant
la créature; mais on a tort de supposer qu’ils ignorent le Créateur.
Nous ne nions pas que ce culte soit grossier, très-grossier; cependant,
il ne nous est pas possible d’admettre qu’il n’y ait dans ce culte que
l’élément grossier. Les noirs ont plus que l’adoration de la matière; on
est injuste à leur égard, lorsque, par légèreté ou parti pris, on en
veut faire une espèce d’_hommes primitifs_ que des transformations
successives ont distingués de l’animal, sans les rendre semblables
encore à l’homme blanc; on est injuste à leur égard lorsqu’on prétend
que leur culte exclut l’idée de Dieu et les tient à genoux devant la
matière pure.

Ils n’ont pas besoin d’_arriver_ à l’idée de Dieu. Cette idée, ils
l’ont; et, dans leur cœur, un sentiment domine toutes les aspirations:
le sentiment religieux. Cette idée s’est obscurcie; ce sentiment s’est
corrompu; l’esprit a eu ses défaillances, le cœur a eu ses faiblesses;
malgré tout, le noir n’a pu accumuler assez d’erreurs pour faire
disparaître cette idée qui prime toutes les autres dans l’esprit humain;
il n’a pu se dégrader au point de perdre le sentiment religieux.

Cicéron disait: «Il n’existe pas de peuple, si barbare et si sauvage
qu’on le suppose, qui n’ait la pensée d’un Dieu, quoiqu’il ignore sa
nature[29].» Depuis Cicéron, des peuples, en grand nombre, sont entrés
dans l’histoire, et la parole du philosophe romain est demeurée toujours
vraie. Ce n’est pas en parlant des noirs de la côte des Esclaves qu’on
pourra lui donner un démenti.

[29] CICÉRON, _De leg._, I, 24.

Qu’on me permette de citer des observations fort justes de M. Léonce de
la Rallaye[30]: «On se fait d’habitude une idée fausse du paganisme
antique, surtout aux premiers âges du monde. Le paganisme n’a été dans
l’origine _qu’une altération de la vraie doctrine_ révélée de Dieu à
Adam et aux patriarches, altération coupable, sans doute, dans son
principe, puisqu’elle émanait de l’orgueil de l’esprit et de la
faiblesse des sens, mais _qui laissait néanmoins subsister un grand fond
de vérité_. La grande erreur et le grand crime de ces temps-là fut, en
quelque sorte, de _déplacer_ Dieu et de prétendre voir une vertu divine
résider essentiellement dans des êtres qui n’étaient que de pures
créatures... Mais l’idée même de Dieu demeurait profondément empreinte
dans l’humanité primitive.»

[30] _Revue du Monde catholique_, 10 juin 1877, p. 677.

Alors même que «tout était Dieu, si ce n’est Dieu lui-même[31]», on
conserva le souvenir d’«un être au-dessus des autres êtres, Père des
dieux et des hommes... maître des vents et des tempêtes, etc...»
Toujours l’homme adressa ses sacrifices, ses offrandes et sa prière à un
pouvoir supérieur. L’antiquité éleva des temples «_au Dieu inconnu_» que
son esprit dévoyé n’avait pu oublier en entier; et en même temps, elle
imaginait des dieux à sa façon.

[31] BOSSUET.

Il a fallu l’orgueil naturaliste de notre époque, l’esprit de révolte
poussé à l’excès, pour qu’on ait follement rêvé de supprimer l’idée de
Dieu. On a voulu chasser Dieu de l’univers, on s’efforce de tout
expliquer sans Dieu. Cependant, comme Dieu est présent partout et que
partout il se manifeste dans ses œuvres, la science ou plutôt
l’_invention_ moderne a dû le remplacer par quelque chose. Après avoir
supprimé d’un trait de plume le sublime récit de la création, elle a
imaginé la sélection naturelle et autres systèmes que Quenstedt
résume[32] en ces termes avec ironie: «Alors grouillaient toutes les
ordures de la vie organique, et la toute-puissance de la terre inerte ne
pouvait se lasser de créer.»

[32] QUENSTEDT, _Géologie_, I, p. 169.

Les noirs n’ont pas une théogonie nettement formulée; ils n’ont pas (le
peuple du moins) un corps de doctrine religieuse. Des notions éparses,
des connaissances sans liaison et environnées de mille obscurités
suffisent à ces peuples mous, sans souci d’autre chose que des besoins
et des jouissances du moment. Attachés superstitieusement à de certaines
pratiques, ils les conservent sans raisonner, sans réfléchir. Quand ils
redoutent les effets de leur infidélité ou de leur négligence, ils
cèdent, inconscients, au besoin de se soumettre au pouvoir supérieur qui
régit tout. Et ils se soumettent à ce pouvoir qu’ils ne se donnent même
pas la peine de définir, et ils rendent leurs honneurs et leur culte à
la multitude des _orichas_ auxquels ils l’attribuent.

En théorie, le noir est théiste, _monothéiste_ même, dans ses croyances.
Il distingue Dieu de tout le reste, non-seulement des objets communs et
profanes, mais encore des orichas, qui sont l’objectif de son culte.
Dieu est au-dessus de tout, disent les Nagos; il est créateur, _Eledda_;
roi de gloire, _Oga-Oga_; maître de la bonne terre, _Olodoumayé_; maître
du ciel, _Oloroun_; maître par essence, _Olouwa_.

_Oloroun_ est l’appellation ordinaire par laquelle on désigne Dieu en
nago; les Djedjis et les Minas le nomment _Maou_.

Le noir attribue à Dieu ce qui se produit de bien; c’est à lui qu’il le
rapporte. Si un danger grave le menace; s’il est injustement attaqué ou
opprimé, il élève ses regards vers le ciel et il invoque Dieu; il
s’écrie: «_Oloroun! Maou!_» Un proverbe qui a cours parmi les Dahoméens
montre la foi de ces peuples en Dieu et dans sa providence: on dit sous
forme de salutation: «Dieu aide celui qui travaille.»

Malheureusement, ces croyances sont sans influence sensible sur la
pratique, et le noir vit comme si Dieu ne s’occupait point de lui ou
comme s’il n’existait pas. Semblable aux païens de l’antiquité, aux
Grecs et aux Romains dont parle saint Paul[33], «ayant connu Dieu, ils
ne l’ont point glorifié comme Dieu, ou ne lui ont pas rendu grâces; mais
ils se sont perdus dans leurs pensées, et leur cœur insensé a été
obscurci... Ils ont changé la gloire de Dieu incorruptible contre une
image représentant un homme corruptible, des _oiseaux_, des
_quadrupèdes_ et des _reptiles_. Aussi, Dieu les a livrés aux désirs de
leurs cœurs, à l’impureté, en sorte qu’ils ont déshonoré leur propre
corps en eux-mêmes; eux qui ont transformé la vérité de Dieu en
mensonge, _adoré et servi la créature au lieu_ du Créateur, qui est béni
dans les siècles.»

[33] _Saint Paul aux Romains_, c. I, ℣ 21 à 25.

Nous pourrions continuer notre citation; car saint Paul semble avoir eu
les noirs de la côte des Esclaves en vue, quand il traçait le tableau
des égarements de l’antiquité païenne.

Le noir dit que Dieu est l’auteur de tout bien, et cependant il demande
tout à l’_oricha_: «_Il déplace Dieu_», selon l’expression heureuse de
M. Léonce de la Rallaye. Dans la pratique, il ne voit pas Dieu où il
est, et il le cherche où il n’est pas: dans l’_oricha_ qu’il a fabriqué.
Il estime que Dieu est trop grand pour s’occuper de lui, et qu’il s’est
déchargé sur l’oricha du soin des noirs. _Maître du ciel_, Dieu jouit de
l’abondance et des douceurs du repos, réservant ses faveurs aux blancs.
Que les blancs servent Dieu, cela est naturel. Pour les noirs, ils ne
doivent qu’à l’_oricha_ leurs sacrifices, leurs offrandes et leurs
prières. Dieu le veut ainsi; il dédaigne leurs hommages, et tous leurs
efforts doivent tendre à se rendre l’_oricha_ favorable.

Ainsi raisonne le noir.

_Qu’est-ce que l’oricha?_

Il importe peu qu’on fasse dériver le mot fétiche de _fictitius_,
artificiel, imaginaire, ou de _fatum_, destin; peu importe que les
blancs aient envisagé le culte des noirs de telle ou telle façon. Nous
voulons savoir comment les noirs eux-mêmes l’entendent.

Ce que nous appelons fétiche, les noirs le nomment _oricha_,
c’est-à-dire, en s’en tenant à l’étymologie, celui qui mérite, _qui voit
le culte_: l’_oricha_ voit le culte, tandis que Dieu y est insensible.
On l’appelle aussi _alayibawi_, celui qui gronde, qui châtie, _qui
malmène_. Dans l’esprit du noir, l’oricha est une puissance, quelle
qu’elle soit, supérieure à l’homme, à laquelle l’homme est soumis. N’en
demandez pas davantage à l’homme du peuple: il ne saurait comprendre
qu’on puisse pousser plus loin ses investigations. Il honore cette
puissance, parce qu’il en attend quelque bienfait, ou bien pour conjurer
sa funeste influence. Donc, il est idolâtre; car «celui-là est idolâtre
qui rend à des images le culte dû à Dieu seul[34]».

[34] SAINT AUGUSTIN, _De Trinitate_, I.

Les objets les plus divers peuvent devenir fétiches: plusieurs sont
déclarés tels par leur nature, comme le serpent fétiche de Wydah, le
caïman à Abomey, etc. Tout objet devient oricha, dès qu’il a reçu la
consécration d’usage: ce bâton, ces pots, ces tessons, cet amas de terre
le deviennent quand ils sont consacrés.

Cela veut-il dire que le noir dirige son culte à la matière? que l’objet
matériel est la puissance qu’il adore?--Nullement; l’objet oricha est
pour le noir un objet inerte et vulgaire, tout le temps qu’il est privé
de la consécration d’usage. Seulement, lorsqu’il l’a reçue, il acquiert
une espèce de personnalité: ce qui n’était que terre, ou bois, ou fer...
devient oricha, c’est-à-dire puissance surhumaine.

En réalité, ce n’est pas la matière pure qui reçoit les hommages du
noir; celui-ci les dirige à un pouvoir supérieur, et l’on ne saurait
dire que la religion des Dahoméens et des Nagos est un véritable
fétichisme tel qu’on le comprend habituellement. «On avait, dit
très-bien M. J. E. Bouche dans le _Contemporain_[35], on avait regardé
le fétichisme comme étant le fond de cette religion; tout, à
l’extérieur, était de nature à le faire croire; on voit les nègres
s’agenouiller devant les caméléons, les statuettes et les arbres, leur
offrir des présents, leur adresser des prières et négliger pour eux le
Créateur de toutes choses. Les premiers Portugais qui visitèrent la côte
occidentale ne balancèrent pas à traiter de fétichisme une semblable
religion, et ils donnèrent à ses prêtres le nom de féticheurs. A partir
de ce moment, on demeura persuadé que le seul culte rendu par les noirs
était le culte de la matière: les voyageurs ne prirent pas la peine
d’examiner la chose de plus près.»

[35] _Contemporain_, Novembre 1874, page 857.

Puisque nous voilà avertis de ne point juger par les apparences,
défions-nous de la traduction que les interprètes donnent du mot
_oricha_. Les interprètes noirs visent moins à être exacts qu’à ne pas
mécontenter le blanc, et ils ne se font pas défaut de le flatter par des
interprétations qu’ils savent être de son goût ou du moins dans ses
idées. C’est ainsi qu’ils appellent les orichas des _saints_, sans
savoir ce qu’est un saint.

Pour le noir, l’oricha n’est pas un intermédiaire, un intercesseur entre
Dieu et l’homme; il est le terme final du culte; c’est à lui que
s’adressent l’offrande et la prière; de lui, et non de Dieu, on attend
ce que l’on demande, quoiqu’on reconnaisse à Dieu le pouvoir de
l’accorder. Tout se termine à l’oricha dans le culte; il y est l’alpha
et l’oméga, le principe d’où tout découle en pratique et la fin à
laquelle s’arrêtent toutes les cérémonies et tous les rites.

L’oricha des noirs et les idoles des anciens peuples ont les mêmes
traits caractéristiques; Ozanam[36] les résume en deux mots: «C’est
l’aveu des sages du polythéisme, dit-il, que les idoles furent
considérées comme des corps où les puissances supérieures descendaient
quand elles y étaient invitées selon les rites requis[37]. On croyait
les y retenir par la fumée des victimes; elles se nourrissaient de la
graisse dont on arrosait les statues. Quelquefois le prêtre désaltérait
leur soif en leur jetant à pleine coupe le sang... Des hommes
raisonnables passaient leur journée au Capitole, rendant à Jupiter les
services que les clients rendent à leur patron; l’un le parfumant, un
autre lui annonçant les visiteurs...»

[36] OZANAM. _Histoire de la civilisation chrétienne au cinquième
siècle_, Ve leçon.

[37] «Les païens transforment des pierres, du bois, de grossières
statues en divinités qu’ils y _enferment_ comme dans une prison.»
SAINT JEAN CHRYSOSTOME, _Hom. sur la nativité de Jésus-Christ_.

Les prêtres sont plus avancés dans leurs mystères et admettent une
espèce de dualisme, non pas dans la création précisément, mais dans le
gouvernement du monde. Plus éclairés que le vulgaire, ils ont puisé dans
l’initiation une idée claire, nette, du démon; ils avouent qu’ils
servent cet archange déchu; que leur religion, en bien des points, est
pure _démonolâtrie_.

Un jour, je conversais avec un des prêtres les plus influents de Chango
(oricha de la foudre). C’était à Porto-Novo. L’onichango[38] avait dit
«que Dieu a tout créé; qu’il est grand, très-grand; que les blancs ont
raison de le servir, puisqu’il les comble de bienfaits; que les noirs
n’ont rien à en attendre, parce qu’il dédaigne de s’occuper d’eux et
qu’il les a abandonnés à l’oricha.»--L’oricha est-il Dieu? demandai-je à
mon interlocuteur.--Point du tout! me répondit-il; l’oricha, c’est le
démon.--Comment! répliquai-je; tu connais donc le démon?--Le démon! me
dit-il avec un sourire qui me fit mal, le démon a été fait par Dieu; il
s’est révolté contre Dieu son créateur, contrariant ses vues et se
plaisant à faire du mal; il est plus faible que Dieu; Dieu est son
supérieur; mais Satan persévère dans sa révolte contre Dieu et ne cesse
de lui résister. Je demandai à mon interlocuteur:--Puisque le démon est
révolté et méchant, tu ne peux le servir et lui rendre un culte?--Et
l’onichango:--C’est précisément parce que le démon est méchant qu’il
nous importe de prévenir et de détourner ses coups. Dieu est bon et ne
nous sera point nuisible; mais le démon est terrible par sa malice; il
est bon de le calmer par des présents et de se le rendre favorable par
des sacrifices. En outre, le démon est très-puissant; bien des choses
impossibles à l’homme, il peut les faire, lui; c’est pourquoi nous lui
demandons d’exercer en notre faveur sa puissance surhumaine.

[38] Onichango, sectateur du Chango, littéralement: celui qui a
Chango.

Le coupable avoue son crime d’une façon trop nette pour laisser place au
moindre doute: les orichas des noirs, comme les dieux des autres nations
païennes, sont les démons, _omnes dii gentium dæmonia_. (Ps. XCV, 5.)
Les prêtres païens, à la côte des Esclaves, ne l’ignorent pas: ils
adressent un culte direct au démon; ils se courbent volontairement sous
le joug de Satan; Satan est leur maître.

Le peuple n’a pas des notions aussi claires. Pour lui, le démon est un
des nombreux orichas. Cependant, on ne saurait douter que la magie joue
un grand rôle dans les pratiques superstitieuses des noirs. Tous sont
unanimes à affirmer que l’oricha, très-souvent, fait des choses que
l’homme ne peut faire et que l’on ne saurait attribuer aux moyens
naturels employés pour les produire.

Le _nombre des orichas_ n’est pas facile à déterminer. En supposant même
qu’on puisse fixer celui des orichas qui se partagent les honneurs et la
confiance des noirs à un moment donné, rien ne s’oppose à ce que ce
nombre ne varie dans la suite. Donc, nous n’essayerons pas de compter
les orichas, même d’une manière approximative. Burton, qui donne un
chiffre, n’oserait pas, je pense, en garantir l’exactitude.

Je me bornerai à donner le nom des principaux orichas: je dirai leurs
attributs spéciaux, coordonnant ici ce qui est épars et sans ordre dans
la croyance populaire.

On attribue aux orichas les pouvoirs les plus divers: celui de prévenir
et de guérir les maladies, aussi bien que celui de les donner; celui de
préserver des accidents et des blessures, comme celui de tuer; le
pouvoir de donner bonne chasse, la victoire dans les combats; celui de
détourner les voleurs, de tromper la vigilance du maître qu’on veut
surprendre ou voler, etc., etc.

Chaque nation, chaque ville, chaque individu a ses orichas: il y a
l’oricha des fermes ou des champs, des bois, des rivières, de la mer...

Là où se produit un effet favorable ou contraire, le noir a imaginé,
comme cause, un oricha bon ou mauvais. _Chango_ est celui de la foudre;
_oricha’ko_, celui des champs... et ainsi du reste. Les noirs adorent
des animaux auxquels ils attribuent un pouvoir bienfaisant ou
malfaisant: le serpent, le caïman, l’once, l’_eddoum_, petit singe que
l’on vénère comme patron des jumeaux. Ils adorent aussi des membres du
corps humain, l’orteil ou gros doigt du pied, et même le membre viril.
Le culte du phallus s’étale avec effronterie. On voit partout l’horrible
instrument que Liber inventa pour servir aux abominables manœuvres de sa
passion: dans les maisons, dans les rues, sur les places publiques. On
le trouve isolé; les phallophores le portent quelquefois avec grande
pompe, dans certaines processions, l’agitent avec ostentation et le
dirigent vers les jeunes filles, au milieu des danses et des éclats de
rire d’une populace sans pudeur. Les noirs sont bien inspirés quand ils
font de cet instrument l’attribut d’_Élegbara_, personnification du
démon.

Au sommet de l’échelle des orichas, il est facile de distinguer une
_triade sacrée_; Burton, peu suspect de préoccupations religieuses, ne
manque pas de la signaler dans son ouvrage sur Abéokouta. Du reste,
voici un fait qui vient bien à l’appui de ce que nous avançons.

C’était en 1867, dans la ville de Porto-Novo. Une femme avancée en âge
et infirme, se voyant rejetée des siens, alla se réfugier à la mission
catholique. Elle élut domicile sous un palmier, ne délogeant que quand
la pluie la forçait à chercher ailleurs un abri. Elle se mettait alors
sous la galerie de l’habitation. Jamais on ne put la décider à
s’installer à l’intérieur dans une chambre de l’hôpital, où les
missionnaires recueillent les infirmes et les malades: la pauvre vieille
était convaincue que l’oricha ne voulait pas qu’elle habitât dans la
maison des blancs. En présence de sa superstitieuse obstination, il
fallut céder et la laisser à la belle étoile sous son palmier.

Je voulus faire à l’âme de cet hôte singulier le bien que Dieu me
permettait de lui faire, et je chargeai un catéchiste de l’instruire.
Celui-ci faisait de son mieux pour développer les premières vérités de
la religion, lorsqu’il s’entendit apostropher en ces termes: «Tu es bien
jeune pour prétendre m’enseigner des choses de ce genre. Création!
Trinité! Crois-tu que j’ignore ces choses? Et certainement ils étaient
trois qui m’ont créée: _Obbatalla_, _Chango_ et _Ifa_.»

Nous avons nommé les trois membres de la triade sacrée.

_Obbatalla_.--Que signifie ce nom d’après son étymologie propre? Veut-il
dire _grand roi_? (_Obba ti nla_, roi qui est grand?) On pourrait le
croire, d’autant mieux qu’on donne à ce même oricha la dénomination de
_oricha-nla_ ou grand oricha. Cela étant, qu’est-ce qui a fait donner ce
titre? Obbatalla est-il une personnification de l’Être suprême? Est-ce
un personnage illustre dont la tradition conserve le souvenir et que
l’on a divinisé, à cause de ses grandes qualités? Je ne donnerai pas
carrière à mon imagination, afin de chercher à expliquer ce que peut
être le grand roi placé à la tête des orichas.

Une seconde interprétation prête à des digressions qui ne sont pas sans
originalité. Obbatalla signifierait _roi du pagne blanc_. La légende
donne à cet oricha un pagne blanc, et le pagne blanc rentre dans le
costume religieux de ses adeptes.

Les deux explications précédentes ont leur raison d’être. Cependant, je
crois mieux traduire le nom qui nous occupe en me basant à la fois, et
sur l’étymologie du mot, et sur les attributs de l’oricha auquel on
l’applique. Obbatalla voudrait dire _roi des visions_ (obbat’ala).
Obbatalla pénètre les plus secrets mystères; il rend des oracles, prédit
l’avenir et dévoile les choses cachées.

C’est cet oricha qui forma le corps du premier homme et qui forme celui
de l’enfant dans le sein de la mère. On lui donne le nom de _alamoréré_,
maître de la bonne terre, parce qu’il forma de terre le corps du premier
homme; et parce que lui-même façonna cette terre, on l’appelle
_oricha-kpokpo_, l’oricha qui pétrit l’argile.

Les noirs confondent-ils Dieu avec Obbatalla, l’auteur de ces œuvres?
Nullement. Malgré ce qu’on dit de la puissance et des œuvres de ce grand
oricha, on ne cesse pas de le distinguer de Dieu qui, seul, est
_eledda_, créateur, parce que seul il donne à tous l’âme et la vie.

Le dimanche, consacré à Obbatalla, est généralement chômé par les noirs.
Ils consentent difficilement à travailler ce jour-là. Pour les y
décider, en un cas pressant, on est obligé de leur offrir du tafia et un
salaire plus élevé.

La femme d’Obbatalla est _Iyangba_, dont nous parlerons ailleurs.

_Chango_.--_Chango_ est le «Jupiter tonans» des Nagos, l’oricha de la
foudre, de la destruction. On l’appelle aussi _Jakouta_, «_jactator
lapidum_».

Il naquit à _Ifé_[39] d’_Oroun-gan_, midi, et de _Yémodja_, petite
rivière qui coule dans le Yorouba. Il est petit-fils d’_Agandjou_,
l’espace. Il eut deux frères: _Dada_, la nature, son aîné, et _Ogoun_,
son puîné. Ses femmes sont trois rivières: _Oya_, _Osoun_ et _Oba_.

[39] Voir _Revue du monde catholique_, nº du 25 avril 1877, page 175.

Chango régna, dit-on, à Kouso, circonstance qui lui a fait donner le nom
de roi de Kouso, _obba-Kouso_. Ce qu’on raconte de ses richesses et du
luxe qui éclatait dans son palais dépasse tout ce que l’imagination
aurait pu trouver, si elle ne s’était inspirée des souvenirs d’un autre
pays. Ainsi, on donne à _Obba-Kouso_ un palais de cuivre ou d’or tout
étincelant, des milliers de chevaux, une maison nombreuse, etc., etc.

Les onichangos ne tarissent pas d’éloges pour exalter leur oricha. Les
récits que M. J. E. Bouche leur attribue[40] sont loin d’être
imaginaires ou exagérés. «Le premier auquel Dieu donna l’être, dit-il,
fut le saint[41] de la foudre, qui est appelé Chango par les Nagos, et
Khévioso par les Djedjis. Il l’emmena bien haut dans les airs, racontent
les prêtres dans leurs chants, et lui dit:--Laisse la terre à tes pieds
et règne au sein des nuages. Voici le saint aux riches couleurs que j’ai
créé pour te servir. _Aïdo-Khouédo_ (l’arc-en-ciel), t’apportera les
eaux de l’Océan dans ton céleste séjour...

[40] _Contemporain_, novembre 1874.

[41] Qu’on n’oublie pas nos réserves sur ce mot.

«... Tu seras le maître de la nature, et la terre tremblera devant toi.
Prends en main ces pierres ardentes: qu’elles servent également à ta
justice et à ta colère: les arbres qu’elles toucheront seront fendus et
brisés; à leur contact, un feu rapide et dévorant s’étendra sur les
prairies et les forêts; les animaux qu’elles toucheront cesseront
aussitôt de vivre.

«Et Chango s’arme de pierres ardentes, et il les lance contre ses
ennemis au moment des orages, et l’on voit, au milieu des nuages
sombres, leurs traînées lumineuses qu’on nomme des éclairs.»

Chango aimait avec passion la guerre, où il eut des succès éclatants; la
chasse, où il était toujours heureux, et le pillage, qui fut son plus
doux passe-temps.

Ses disciples sont dignes de lui, au moins en ce qui regarde le pillage.
La besace rentre dans le costume religieux. A ce signe caractéristique,
on reconnaît l’admiration qu’ils portent aux appétits insatiables de
leur oricha de prédilection.

Au ciel, Chango possède un immense royaume; il a une grande quantité de
chevaux; il habite un palais splendide, etc., etc.

Les onichangos imitent-ils leur oricha dont ils se montrent si
enthousiastes? On est, sans doute, curieux de le savoir. On suppose bien
qu’ils n’ont pas pour lui un amour purement platonique; s’ils
s’appliquent à inculquer la terreur au peuple, ils doivent avoir leur
motif; le motif religieux est-il le seul?

La foudre est tombée sur une maison! _Chango a lancé une de ses pierres
embrasées_: n’est-il pas naturel que ses disciples se mettent
religieusement à la recherche de la pierre sainte?--Les voilà qui se
précipitent. La pierre! où est la pierre? La trouvent-ils? ne la
trouvent-ils pas? Du moins ils ont trouvé l’occasion d’imiter leur
oricha: et ils pillent et dévalisent la maison foudroyée.

Le maître de la maison n’a rien à dire, rien à faire: Chango l’a frappé,
Chango peut-il avoir tort? On le voit: les attentions du terrible oricha
sont fort déplaisantes: deux et trois fois déplaisantes. Outre que la
foudre a ses fureurs, il faut subir encore celles des onichangos. Ce
n’est pas tout: voici venir l’amende, les confiscations, la prison
peut-être, peut-être pis. Pourquoi a-t-on eu sa maison foudroyée? Au
Dahomey, après des accidents de ce genre, on a vu maître, femmes,
enfants, esclaves, biens, tout confisqué et livré au roi ou aux
onichangos.

Il s’en faut que les blancs soient à l’abri des _noires_ exactions,
après que Chango les a visités. Le noir se montre alors d’une rapacité
au-dessus de sa rapacité ordinaire, et ce n’est pas peu dire.

La mission catholique eut à ses débuts la persécution de Chango. La
foudre étant tombée sur l’habitation des missionnaires, commit d’autant
plus de dégâts que les noirs, même les serviteurs de la maison,
n’osaient, dès l’abord, s’opposer aux ravages du feu:--Chango l’avait
allumé: pourraient-ils l’éteindre? leur était-il permis d’y toucher?

Quand on se fut rendu maître des flammes, on vit venir les hauts
dignitaires du pays. Au _nom de l’oricha_ et au nom du roi, en vertu des
coutumes du pays, les chefs condamnèrent les missionnaires à payer une
forte amende. «S’ils nous avaient demandé un cadeau pour le roi, dit M.
Laffite[42], l’un des témoins et victimes, nous aurions cédé à leurs
prétentions, afin de ne pas rompre avec le gouvernement dahoméen; mais
_ils demandaient une offrande pour les fétiches, notre conscience nous
faisait un devoir de refuser énergiquement_[43].

[42] V. _Dahomey_, p. 219.

[43] Il y en a qui ne comprennent pas ces délicatesses de conscience.
On a taxé la conduite des missionnaires d’intolérance et de ridicule
entêtement. C’est faire bon marché de sa foi et de sa conscience.

«Devant notre refus formel, l’ambassade se retira mécontente, proférant
mille menaces. Son échec ne l’empêcha pas de revenir vers dix heures
pour tenter une seconde épreuve, qui ne lui réussit pas mieux que la
première.

«A midi, le domestique du Yévogan vint dire à M. Borghéro[44] que son
maître désirait le voir. Quoiqu’il soupçonnât un piége, M. Borghéro
n’hésita pas à se rendre à la case du gouverneur. A son arrivée, on le
somma d’accepter les propositions que nous avions rejetées le matin; sur
son refus d’y accéder, il fut mis en prison.

[44] Supérieur de la Mission. (_Note de l’auteur._)

«Les nègres avaient compté que la vue du taudis sale et malpropre dans
lequel ils avaient renfermé le supérieur de la Mission abattrait bien
vite sa constance, et le Yévogan attendait de minute en minute le bon
effet de ses rigueurs; mais voyant que M. Borghéro demeurait toujours
aussi ferme, il désespéra de le réduire, et, pour ne pas tout perdre, il
prit le parti le plus sage, celui des concessions.

«Les fétiches furent sacrifiés, la cupidité du roi satisfaite en partie,
et notre supérieur sortit sain et sauf des mains de son terrible
geôlier.»

Pendant l’orage, les onichangos parcourent les rues en criant, comme des
loups affamés qui hurlent en cherchant leur proie. C’est que la foudre
peut leur procurer quelque bonne aubaine: ils auront garde de ne pas
négliger l’occasion de piller et de faire valoir leur oricha.

Lorsque la foudre tue quelqu’un au dehors, à quoi bon chercher la pierre
embrasée? De savoir si Chango en a lancé une, on n’en a cure: il n’y a
que l’espoir d’une amende. On s’empare du cadavre, et il sera privé de
sépulture, à moins toutefois que les parents ou amis n’offrent une forte
rançon. Les exigences des onichangos sont telles, en pareille
occurrence, qu’on songe rarement à racheter le cadavre.

C’était... qu’on ne m’accuse pas de poétiser la scène, car je resterai
certainement au-dessous de la réalité;--c’était pendant l’horreur d’une
profonde nuit. Les ténèbres étaient épaisses, et l’éclair les déchirait
de ses lueurs sinistres; le grondement du tonnerre éclatait par moments
en coups secs et retentissants, puis se prolongeait sourd et menaçant;
la terreur était dans l’air. Soudain un cri s’est fait entendre dans la
rue, et ce cri mille fois répété a retenti aux quatre coins de la ville:
«Une personne a été foudroyée!...» Un silence de mort succède bientôt à
ce cri, et rien ne répond plus à l’anxiété des habitants, rien que les
coups de foudre.

Deux, trois, quatre heures se passent, longues, anxieuses, et l’âme
encore se débat dans les terreurs du mystère. Enfin, le bruit confus des
voix perce à travers les éclats du tonnerre; bientôt on entend les cris
sauvages des féticheurs assez distinctement pour comprendre: «Un homme
est tombé foudroyé sur le chemin de Petit-Popo. Ce misérable! cet
infâme! Chango l’a tué. O Chango, terribles sont tes coups! Le voilà
mort, celui que tu as frappé, ce misérable! cet infâme!»

On avait enveloppé le cadavre dans une natte en feuilles de palmier, et
on le traîna par les pieds jusqu’à la grande place d’Agoué. (C’est à
Agoué que ceci se passait, dans les premiers mois de 1875.) Tout à côté,
on dressa un échafaud sur lequel on exposa la victime de la foudre à
découvert. Pendant une dizaine de jours, un millier de féticheurs se
livrèrent, dans la ville et aux environs, à des démonstrations bruyantes
où le grotesque n’était surpassé que par la sauvagerie. C’étaient de
véritables scènes de cannibalisme.

Un jour, je passais sur la place au moment où une violente agitation
animait la foule. Un groupe de féticheurs, abrité sous un appentis,
s’abandonnait à une agitation extrême. Je demandai ce qu’ils faisaient
là, et l’on me répondit qu’ils délibéraient. Or, voici de quoi il
s’agissait: il était question de manger le cadavre. Je ne saurais dire
si l’on discutait sérieusement, ou bien si l’on voulait influencer les
parents de la victime et les décider à faire des sacrifices, plutôt que
de laisser les féticheurs commettre de tels excès sur une personne qui
leur était chère. Une chose certaine, c’est qu’on avait pris toutes les
précautions afin d’empêcher les onichangos d’exécuter les projets qu’ils
manifestaient.

Au milieu des ténèbres, la foudre semble plus terrible, les éclairs plus
brillants. C’est pour cela, sans doute, que les Nagos donnent à Chango,
pour esclave, _Biri_, les ténèbres.

Le samedi est consacré à Chango et chômé par ses disciples, qui passent
cette journée à boire, manger et danser. Dans leurs repas sacrés, ils
affectionnent surtout le mouton et le _kola_[45] mâle. Ils immolent à
leur oricha assez fréquemment des poules auxquelles ils arrachent la
tête et dont ils se plaisent à répandre le sang sur l’idole et tout
autour par terre.

[45] Espèce de noix qui a un goût très-âpre. On distingue le kola mâle
et femelle.

Les onichangos sont cruels et redoutés.

_Ifa._--Ifa est l’oricha des sorts et de la divination. Ses prêtres sont
des devins: on les appelle _babbalawo_, pères du secret, du mystère
(_awo_).

Ifa est né, comme Chango, dans la ville d’Ifè. Il a reçu le surnom de
_Banga_ ou fétiche des amandes de palme, parce que les _babbalawos_ se
servent ordinairement dans leurs pratiques de divination de seize
amandes de palme qu’ils jettent à terre. Ils augurent par la position
dans laquelle tombent ces amandes.

La fécondation est l’attribut spécial d’Ifa. Aussi lui fait-on des
offrandes avant de se marier, afin de se le rendre favorable; il préside
aux enfantements, et les femmes lui demandent le privilége de la
maternité. N’avoir pas d’enfants est réputé une honte: nous le voyons
par le nom même qu’on donne aux femmes qui n’en ont point; on les
appelle _agan_, de _gan_, être méprisable.

Le lundi, consacré à Ifa, est nommé _ojo-awo_, jour du secret. Que
d’ignominies couvrent ces mystères! Les grands qui honorent Ifa chôment
le lundi. Ce jour-là, ils ne parlent à personne avant d’avoir rendu
leurs devoirs à l’oricha et de l’avoir invoqué. Ils lui immolent de
préférence des chèvres, des poules, des pigeons...

Après la triade sacrée, viennent au premier rang _Elegbara, Egoungoun,
Oro, Chacpana, Ogoun, Dangbé_, etc.

_Elegbara_ est l’esprit du mal, le Béelphégor des Moabites, le Priape
des Latins, _Deus turpitudinis_, comme dit Origène.

La statue qui le représente n’a rien que de grotesque: c’est un amas de
terre pétrie et grossièrement façonnée, représentant plus ou moins la
tête et le buste d’un homme. Deux gros cauris font l’office des yeux;
deux rangées de dents de chien ou de petits coquillages forment les
mâchoires; des plumes sont plantées au menton en guise de barbe.

La statue que j’ai dépeinte est achevée dans son genre; le plus souvent,
on ne songe guère à la barbe, aux yeux, aux mâchoires; ce qu’on n’oublie
jamais, ce qui est essentiel au personnage, c’est un bâton semblable à
celui dont l’ancien Liber se servit pour ses infâmes manœuvres.

C’est ainsi que les noirs représentent l’_esprit immonde_. Ils
n’hésitent pas à lui donner les insignes de la plus dégoûtante
impudicité. Du reste, ne lui donnent-ils pas le nom d’_échou_, qui veut
dire excrément, ordure?

En vérité, on a raison d’immoler à cet oricha des boucs et des cochons,
et de lui pendre au cou des chiens morts; ces victimes sont dignes d’un
tel oricha.

La vue de l’idole dit assez ce que doit être son culte. Il n’est pas
facile de savoir à quels excès on se laisse emporter en secret dans les
mystères d’Elegbara. Les noirs, peu suspects de délicatesse et de
retenue; les noirs eux-mêmes hésitent à avouer ce qui se passe dans ces
mystères. J’ai questionné plusieurs fois, et toujours je me suis heurté
aux mêmes réticences: «Elegbara est très-mauvais, me répondait-on; il
fait du mal beaucoup, beaucoup de choses mauvaises, _de choses que l’on
ne peut dire_.»

Quand les noirs n’osaient en dire davantage, je croyais convenable de ne
pas hasarder d’autres questions; je gémissais sur les désordres que l’on
tenait sous le voile. Comment aurais-je osé insister?

Les noirs reconnaissent à Satan le pouvoir des possessions; car ils
l’appellent ordinairement _Elegbara_, c’est-à-dire celui qui s’empare de
nous. Non-seulement ils reconnaissent la possibilité de la possession,
mais ils l’admettent comme pratique religieuse; ils évoquent l’esprit du
mal, se livrent, s’abandonnent à lui, lui demandent de prendre
possession d’eux. Très-fréquemment, dans leurs mystères, le prêtre
s’agite, s’anime, entre dans une exaltation extrême, avec mille grimaces
et mille contorsions, avec des cris aigus et des gémissements bestiaux.

Tout à coup une sorte de férocité brille dans ses regards: «l’oricha est
en lui, il le possède, il le maîtrise, il l’agite.» Ce que le féticheur
fait alors est mis sur le compte de l’oricha: c’est l’oricha qui parle,
c’est l’oricha qui agit en lui. Dans ces circonstances, si tout n’est
pas saint, tout du moins est légitimé. Il est aisé de comprendre que les
noirs même répugnent à dévoiler ce qui se passe dans ces _mystères_
d’iniquité.

On lira certainement avec intérêt des détails très-piquants que M. J. E.
Bouche publia dans le _Contemporain_ (novembre 1874, page 868). Le récit
est caractéristique et complet.

_Egoungoun_ et _Oro_ sont deux orichas que j’appellerais volontiers
d’_utilité publique_. Ces policiers ne manquent pas d’autorité; surtout,
la superstition leur donne un grand prestige. L’attouchement
d’Egoungoun, un simple contact communique un germe de mort prochaine:
malheur à celui que touche Egoungoun! Une des plus formidables
imprécations est:--_Egoungoun tcha o!_ Qu’Egoungoun te hache!

Voyez-vous ces gens masqués, dont le corps disparaît sous les riches
étoffes qui leur recouvrent la tête et retombent jusqu’à terre,
déguisant même les pieds? Ils parlent peu et en contrefaisant leur voix.
C’est _Egoungoun_, ce sont, dit-on, les âmes des morts. A les voir
folâtrer, gambader, faire des sauts périlleux, on se croit en présence
de bateleurs qui amusent le public. Des chutes un peu lourdes,
accueillies par l’hilarité des spectateurs, montrent parfois que, sous
le masque, il y a autre chose qu’un esprit. On ne sait se rassurer à
l’approche de l’Egoungoun redouté; ces _âmes des morts_ inspirent la
frayeur, et l’on s’écarte et l’on s’enfuit devant elles. Cependant on
sait que ce ne sont pas des revenants: «point de végétation au
firmament, dit un adage, et point de mort qui vienne au bord du chemin
voir ce qui s’y passe.»

Egoungoun diffère de nos revenants, en ce qu’il n’a pas besoin que les
ombres de la nuit favorisent ses apparitions de leur mystère. Terrible
de jour aussi bien que de nuit, il se montre en plein soleil dans les
rues et sur les places publiques; et toujours il sème l’effroi, et
toujours on appréhende ses atteintes.

A Agoué, j’ai vu les Egoungouns se livrer à des manifestations qui
rappellent une cérémonie des funérailles chez les Romains. A Rome,
pendant que les pollincteurs embaumaient le cadavre, ils appelaient
plusieurs fois le défunt. On donnait à cet appel, auquel la superstition
n’était pas sans doute étrangère, on lui donnait le nom de
_conclamation_.

A Agoué, la scène a lieu seulement quelques jours après les funérailles,
et la conclamation a lieu publiquement et avec solennité. Les Egoungouns
sortent de nuit et se rendent à la plage. Le peuple accourt en foule sur
leurs pas, tandis que par leurs allures et leurs gestes ils captent
l’attention générale. Ils se mettent à pousser des cris perçants, en
contrefaisant leur voix: ils appellent le mort. On le devine aisément,
malgré cette espèce de conclamation ou d’évocation, comme on voudra
l’appeler, le mort ne se presse pas de répondre. Cependant la multitude
superstitieuse attend en suspens, et les cris continuent mêlés de chants
et de discours propres à aiguillonner la curiosité.

Derrière ce taillis se lève un revenant. «C’est lui! le voilà! le défunt
qui revient!» On se précipite pour le voir, mais les Egoungouns courent
sur les curieux trop empressés et se délivrent de leurs importunités. Le
nouveau venu se joint à ses camarades, et tous rentrent à la maison
mortuaire, où la scène se termine comme toutes les fêtes chez les noirs:
par des libations, des chants et des danses, avec accompagnement
indispensable du tam-tam étourdissant. Du reste, ces honneurs sont
réservés à ceux dont la famille les peut payer.

Egoungoun exerce la police dans le cercle de la vie privée. Oro est le
grand policier de la société. Quand la justice a exigé la mort d’un
coupable, on dit qu’_il a été livré à Oro_. C’est pourquoi l’on a peur
de lui. Si les chefs veulent délibérer en secret, Oro parcourt les rues,
et chacun se renferme dans l’intérieur de sa maison. L’indiscrétion
alors pourrait être mortelle.

Une languette de bois, attachée à l’extrémité d’un cordon et agitée avec
force en tournoyant, produit un bruit sourd et prolongé: c’est Oro, le
terrible Oro, qui glace les cœurs d’épouvante.

_Chacpana_, oricha de la petite vérole, n’est pas des moins redoutés.
Ses prêtres imposent parfois leurs volontés à la foule pusillanime.
_Boukou_, son compagnon, étouffe les malades atteints de petite vérole.

_Danbé_ est le serpent fétiche de Wydah et des Popos.

Je nommerai seulement _Igbedgi_ et _Edoun_, _Dada_, patron des
nouveau-nés; _Odoua_, la nature; _Oricha-ko_, patron des champs; _Oyé_,
l’harmattan ou vent du désert, géant qui habite une caverne entre Igboho
et Ilorin; un autre oricha que les Nagos nomment _Chougoudou_, et les
Djédjis _Adjiralazin_, qui donnent des révélations sur les événements
lointains. M. Courdioux parle de ce dernier dans une note que les
_Missions catholiques_ reproduisent avec un dessin dans le numéro du 10
décembre 1875.

Je dois une mention spéciale à _Ogoun_, patron des forgerons et des
chasseurs. Cet _Ogoun_ est peut-être le frère de Chango.

Le mardi est _Ojo-Ogoun_, le jour d’Ogoun, jour chômé par ses adeptes et
consacré à l’honorer. Ce jour-là, les forgerons abandonnent l’enclume et
le marteau; les chasseurs n’entreprennent pas de chasse, quoiqu’ils
puissent continuer une chasse déjà commencée.

On offre à Ogoun des chiens, des poules, des noix de kola, du maïs
grillé arrosé d’huile de palme, des _igbins_, espèces d’hélices
terrestres dont le pays abonde. On lui immole même des victimes
humaines. On coupe la tête à la victime, et on la pend à un arbre,
tandis que les entrailles sont étalées devant l’oricha. Les féticheurs
mangent le cœur de la victime.

Il ne faut pas confondre les orichas avec les _ondés_ (en mina _éka_).
Les _ondés_ ne sont pas des puissances; ce sont simplement des objets
superstitieux auxquels on attribue une vertu quelconque: celle d’écarter
les maléfices, de guérir, de détourner un malheur, etc. Ondé traduit
exactement notre mot français _ligature_ (du latin _ligatura_, formé de
_ligare_, lier, enchaîner, suspendre les opérations, modifier les états
du corps ou de l’âme).

La matière et la forme de ces amulettes varient beaucoup. On y fait
rentrer principalement des plumes de perroquet, des poils de certains
singes, des griffes ou des dents d’animaux, de petits bâtons, des
cordes, des cauris, des pailles et mille autres saletés.

On porte l’ondé sur soi, attaché autour de la tête, au cou, au poignet,
au bras, à la jambe, noué aux cheveux... ou bien on le dépose en un coin
avec tout un cérémonial de momeries.

Beaucoup d’objets placés dans les champs, pour éloigner les voleurs et
protéger les récoltes contre les intempéries de l’air ou l’incursion des
oiseaux, sont moins des orichas que des ondés. On n’adresse pas de
prières, on ne fait pas d’offrandes à l’_ondé_; c’est un instrument, et
non un pouvoir actif; c’est un signe qui agit _ex opere operato_.
L’oricha, qui n’est autre que Satan, comme nous l’avons vu, a voulu
avoir ses sacrements: ce sont les ondés.

Il y a des ondés pour tous les besoins et pour tous les goûts: une
certaine poudre jetée sur les traces d’un ennemi le rend fou; une autre
le guérit. Le _damèkè_ des Minas soulage les maux de tête; le bracelet
que les Nagos appellent _awo-rè_ donne la vertu de pacifier les
personnes divisées. Les voleurs et les incendiaires ont des amulettes
qui, comme le _tiboulè_ mina, endorment le maître qu’ils dévalisent ou
les rendent eux-mêmes invisibles, quand ils commettent leur crime.

Je ne finirais pas, si j’entreprenais de donner une énumération
approximative des ondés.

Un soldat faisant ses préparatifs de campagne s’occupe plus de se
charger d’ondés que de s’assurer l’approvisionnement. Je dis: _se
charger_... le mot n’est pas trop fort, car il en est littéralement
couvert. Une de ces amulettes mérite un regard de préférence: c’est une
queue de cheval, de vache ou de cabri que le guerrier tient à la main et
agite devant lui pour chasser les balles, comme on agite un éventail
pour chasser des volatiles importuns.

On ne saurait croire quelle aveugle confiance le noir a dans ses ondés.
Tel est son superstitieux attachement à son amulette qu’il la suppose
même à l’abri des atteintes du feu.

_Oloricha_, maître de l’oricha, est le prêtre des idoles. En mina, on
l’appelle _danwé_.

«Au Dahomey notamment, dit M. Borghéro, les sectes du fétichisme sont
organisées d’une manière compacte. Les femmes y prennent part au moins
autant que les hommes[46].»

[46] _Annales de la propagation de la foi_.

Ailleurs, le même missionnaire parle de la _puissante hiérarchie_ des
féticheurs, ces véritables ministres de celui qui fut «homicide dès le
commencement», et lui attribue une influence capitale dans la politique
du roi. Il nous montre Ghézo empoisonné pour s’être montré trop peu
sanguinaire au gré des féticheurs, et il ajoute: «Le prince Badou, fils
de Ghézo, fut placé sur son trône, et avec lui les anciennes lois
reprirent toute la vigueur sanguinaire que _les féticheurs
demandaient_.» Ainsi, ce que les féticheurs demandent, le roi même est
obligé de le subir tôt ou tard. Cela dit assez le rôle important des
olorichas dans la société.

Qu’est-ce qui donne à l’oloricha le prestige et l’autorité dont il
jouit? Tout concourt à faire de lui un être à part, distinct de la
foule, supérieur aux autres.

Dans le secret de l’initiation, il a appris une langue inintelligible
pour le vulgaire, langue sacrée qu’il est obligé de parler; il a été
formé à des manières habiles qui en imposent aux gens grossiers qui
l’entourent; il a étudié les recettes de remèdes, poisons et
contre-poisons que chaque caste conserve cachées et dont la connaissance
donne une certaine supériorité sur le vulgaire ignorant; il a appris
l’art des évocations, des sortiléges, de toutes les opérations magiques.
Ajoutez à cela qu’une longue habitude du vice et de la cruauté le
rendent excessivement redoutable, d’autant plus redoutable, qu’il a le
droit de tout oser, _lorsque le fétiche est en lui_.

Ce n’est pas tout: la personne des olorichas est sacrée, et l’on doit
avec eux user d’une grande circonspection. Ce n’est pas assez de ne les
pas frapper, de ne pas les insulter; il faut être attentif à ne pas les
heurter ou simplement les toucher. On n’admet pas qu’on puisse agir par
mégarde dans ces cas; ou plutôt, agir par mégarde est déjà une impiété
digne de châtiment, et de quel châtiment!

Me trouvant en visite chez le souverain d’Agoué, je vis entrer une femme
accompagnée de quatre ou cinq féticheuses qui la menaient comme une
criminelle. La pauvre femme avait le visage ensanglanté; les écorchures
qui paraissaient sur son corps annonçaient qu’elle venait d’être
rudement fouettée. C’était une des femmes du souverain que je visitais;
elle avait commis une irrévérence envers une danwé, et les danwés l’en
avaient punie. Le monarque leur donna, _comme amende_, une bouteille de
tafia, et, dans l’amertume de ses sentiments, il laissa tomber ces
simples paroles: «Je ne saurais tolérer chose semblable que de
l’oricha.»

Sait-on quel fut le crime de la coupable? une politesse sacrilége: elle
avait eu le tort d’adresser à une danwé une de ces excuses que l’on se
doit entre profanes. La femme du monarque, pressée par la foule à la
foire, posa le pied sur le pied d’une danwé. Elle se releva à l’instant,
disant: «Oh! pardon!» Ce fut tout son crime. Son titre de femme du roi
ne la garantit point de la fureur sacrée de la foule des féticheuses.

Puisque je parle des féticheuses d’Agoué, qu’on me permette de
reproduire quelques notes qui les feront connaître. J’ai déjà dit qu’on
les désigne sous le nom de danwés.

Presque toutes les femmes sont obligées de subir trois ans d’initiation,
dans des espèces de couvents où elles sont toujours en grand nombre.
Tout le temps qu’elles _sont dans le fétiche_, il leur est défendu
d’entrer, la fille chez ses parents, la femme chez son mari; tout le
temps aussi, leur personne est inviolable. Cette inviolabilité sert
parfois à l’opprimé pour se mettre à l’abri de la persécution. Une
esclave, une femme veut-elle fuir les tracasseries de son maître ou du
mari, _elle entre dans le fétiche_, c’est-à-dire elle cherche asile au
couvent des danwés. Il lui est toujours facile de s’y réfugier: elle n’a
qu’à pousser le cri de convention qui annonce que le _fétiche est entré
en elle_, et la voilà dans le fétiche.

On reconnaît les danwés à ce qu’elles ont la poitrine ointe d’huile de
palme; mais on ne les rencontre pas toujours ainsi. Un signe distinctif
qu’elles portent habituellement sur elles, c’est l’_adounka_, collier de
cordes très-fines faites avec des filaments de feuilles d’un certain
palmier.

Leur costume est trop simple pour être convenable: un petit _acho_ ou
pagne tombant de la ceinture jusqu’au-dessus du genou. A l’époque où
elles subissent les épreuves, celles qui ont eu des succès ajoutent
quelques ornements qui ne les habillent pas davantage. Ce sont des
cordons de cauris passés en sautoir sur la poitrine, des bracelets de
cauris et autres ornements semblables attachés aux mollets et à la
cheville. Elles portent aussi alors, en guise de couronne, un réseau en
forme de ruban, tissu de filaments de palmier, comme l’adounka.

Si léger que soit leur _acho_, il gêne encore leur immodestie. Quand on
les rencontre seules dans la rue, il n’est pas rare de les voir tenir
leur pagne en arrière et se montrer à découvert sans la moindre pudeur.
Lorsqu’il pleut, elles mettent leur costume sous l’aisselle, afin qu’il
ne se mouille pas.

Les danwés passent dans les rues tantôt seules et tantôt en bande,
tantôt silencieuses et calmes, et d’autres fois en courant ou criant à
tue-tête. On les rencontre à l’angle d’une rue ou à l’entrée des
maisons, debout ou à genoux, attendant qu’on leur donne quelque chose.
Elles ne reçoivent rien dans l’intérieur, d’ordinaire, et se tiennent
sur la voie publique pour quêter.

Leurs principales occupations sont de porter de l’eau chez les
particuliers et de fabriquer des nattes avec des joncs. A la nouvelle
lune, elles parcourent les rues de la ville en criant: on dit qu’_elles
cherchent la lune_, c’est-à-dire qu’elles en annoncent le retour.

Voici des danwés armées de nerfs de bœuf. Ordinairement elles sont très
pacifiques; mais malheur à celui qui provoque leur colère, par ses
paroles ou par ses actes! L’avez-vous blessée en quelque chose, elle
pousse un cri. En un clin d’œil, ce cri répété par ses compagnes les a
toutes réunies. Les voilà, semblables à des furies, s’élançant vers
votre maison, se jetant à terre, se roulant, se relevant, poussant des
hurlements et des cris sinistres, l’œil hagard, les traits bouleversés.
Tous les noirs de la maison s’enfuient et se cachent de peur de tomber
sous les coups des danwés. Cependant, celles-ci grimpent sur les murs,
arrachent la paille qui les couvre et celle de la toiture... Si vous ne
les arrêtez au plus tôt; si vous n’entrez en composition avec elles; si
vous ne subissez leurs exigences, bientôt votre maison sera découverte,
et puis, qui sait le reste?

Il semble impossible d’arrêter ces énergumènes, de se mettre à l’abri de
leurs assauts destructeurs. Cela pourtant est bien aisé: il n’y a qu’à
leur _mettre la paille_. Mettre la paille, dans ce cas, c’est tendre des
feuilles de palmier en travers du chemin et des rues qui aboutissent à
la maison que l’on veut garantir. Les danwés respectent cette faible
barrière: loin de passer outre, elles rétrogradent en toute hâte. Leur
course furibonde s’arrête quand on leur a donné satisfaction seulement.

D’autres motifs qu’une insulte peuvent provoquer ces frénétiques excès.
Les usages du pays interdisent aux Minas de manger d’une qualité de
poisson. Or un étranger, habitant de Porto-Novo, offrit de ce poisson en
vente sur le marché mina[47]. Il n’en fallut pas davantage pour que ce
pauvre homme, qui ignorait peut-être les coutumes locales, se vît
poursuivi par la bande des danwés. Où les emporte leur fureur, la foule
l’ignore; et chacun cherche à éviter de tomber sous leurs coups; et
chacun de crier: «_Ago! ago!_ Éloignez-vous! éloignez-vous!»

[47] A Agoué, il y a une place pour le marché des Minas, et une autre
pour celui des Nagos.

Grâce à la diversion opérée, grâce au retard qu’entraîna cette
intervention des passants, le marchand de poisson eut le temps de se
réfugier dans une maison, où il resta caché jusqu’à ce qu’il eût payé
l’amende voulue. Sans cela, on l’aurait bel et bien roué de coups.

Ce dernier fait montre que les danwés, en beaucoup de cas, sont de vrais
agents de police et peuvent facilement devenir de terribles instruments
de vengeance.

Pour en finir avec les féticheurs, quelque nom qu’on leur donne, qu’on
les appelle olorichas ou danwés, voyons ce qui se passe à Agoué
lorsqu’on en frappe un à la tête. Frapper un féticheur à la tête est
partout une énormité, un sacrilége; c’est ce qu’on appelle _perdre le
fétiche_. La danwé qui _a perdu le fétiche_ disparaît pendant une
quarantaine de jours, et l’on _appelle_ le fétiche. Les tam-tams
résonnent, les chanteurs débitent leurs hymnes... aux frais, bien
entendu, de celui qui avait porté sur la danwé une main sacrilége.

Quand l’oricha fugitif juge à propos de revenir, la danwé d’où il avait
délogé apparaît dans les rues, dans un accoutrement et avec une
physionomie tels qu’on est porté à croire que le démon est de moitié
dans ce qui se passe alors. Sa figure hâve, son regard égaré, sa
démarche incertaine, son morne silence, son humeur morose, tout son
extérieur enfin est d’une possédée. Un costume en feuilles de palmier la
couvre des pieds à la tête; elle porte au côté un sac en bandoulière, et
dans ce sac six ou huit bâtons en bois très-dur et longs de cinquante à
soixante centimètres. Elle tient un des bâtons à la main, en menace les
passants qu’elle fixe d’un œil hagard; et, de fait, elle le lance contre
ceux qui se rient d’elle. Ce bâton, on le lui rapporte, et elle en
menace encore la foule, et elle le jette avec vigueur, au risque de
fendre la tête à celui qu’elle vise, ce qui ne lui donnera pas la plus
légère émotion.

Ses courses de bacchante finies, elle vend les feuilles de son costume.
On se les dispute et on les achète, comme on fait, en quelques contrées,
des morceaux de la corde d’un pendu. La superstition y voit un précieux
préservatif.

Le _culte_, pour les olorichas, consiste dans les divers ministères
qu’ils exercent et qui les rendent encore plus redoutables.

Ce sont eux qui président aux ordalies; eux qui _font boire l’oricha_;
eux qui font subir l’épreuve par l’eau; eux qui lancent des sorts et des
maléfices; eux aussi qui se livrent aux opérations de divination et de
nécromancie; eux qui sont chargés des exécutions capitales, dans
lesquelles on a à craindre tous les raffinements d’une cruauté calculée;
eux enfin qui exigent et maintiennent des coutumes atroces, comme celle
des sacrifices humains où des milliers de victimes sont immolées
quelquefois.

Le milieu dans lequel on voit les olorichas n’est pas plus rassurant.
Dans les temples, on les aperçoit à côté des crânes humains incrustés
dans les murs et dans les colonnes; dans les bois sacrés, au milieu des
ossements; partout, dans le sang et le crime.

Nous parlerons ailleurs des ordalies, parce qu’elles sont un des rouages
de l’organisation _politique_.

Pour ceux qui ne sont pas olorichas, le culte consiste en offrandes et
en prières que l’on adresse aux orichas, soit dans les temples, soit
dans les bois sacrés ou ailleurs. Le sanctuaire, quel qu’il soit, d’un
oricha est signalé par de longues bandelettes qui pendent au haut des
arbres ou à l’extrémité de grandes perches.

Voici de la farine, de l’huile répandue par terre, des œufs cassés, des
cauris, des plumes, des écuelles, des vases de forme variée, des
bouteilles en terre... Évidemment, nous sommes sur un terrain sacré: ces
vases sont des vases sacrés ou le symbole des mystères; ces divers
objets, des offrandes ou les restes du sacrifice. Ici, la victime
immolée pend à un arbre; là, elle gît sur le sol; plus loin, il ne reste
que les os décharnés et livides que la dent du chacal et des loups n’a
pas encore détruits.

Le culte a souvent de révoltantes horreurs. Ainsi, au Bénin, on a
conservé jusqu’à présent un usage qui régnait jadis à Lagos et ailleurs:
celui d’empaler une jeune fille, au commencement de la saison des
pluies, afin de rendre les orichas propices aux récoltes.

On trouve aussi dans le culte des bizarreries étonnantes. Le 20 octobre
1874, je voyais des fenêtres de la mission les grands d’Agoué se diriger
vers la plage, à l’endroit où se trouve l’idole d’Avrékété. Ils
mangeaient _avec le fétiche_. Ils n’avaient pas terminé encore, qu’une
troupe de gamins se rua sur eux et les assaillit à coups d’oranges, de
citrons, etc., etc. Et roi et ministres de fuir en courant.

Singulier oricha que cet Avrékété!

«Dans l’intérieur du Yoruba, les gardes préposés aux portes des villes
obligent assez fréquemment les voyageurs européens qui se présentent
pendant le jour à attendre jusqu’à la nuit close, avant de leur
permettre l’entrée de la cité. Telle est la superstition des habitants,
qu’ils craindraient, en les laissant entrer de jour, que les démons n’en
profitassent pour y pénétrer à leur suite.

«On croit que, la nuit, les démons se retirent dans l’Océan.»
(COURDIOUX.)

Notons, en terminant, qu’il est défendu chez les noirs, comme chez les
anciens, de voir le fétiche.




CHAPITRE VIII

ÉTAT DOMESTIQUE.


Ne demandons pas au paganisme chez les noirs de donner des résultats
qu’il n’a jamais su donner, même au contact des lumières de la
philosophie. Le païen, quel qu’il soit, _déplace Dieu_. Il l’admet, _en
théorie_, comme principe de tout bien, et, _en pratique_, il ne le
reconnaît nulle part. En pratique, la création est sans Dieu, la famille
et la société se meuvent sans Dieu; l’homme païen s’estime et se conduit
comme si Dieu n’existait pas ou ne s’occupait point de lui. Aussi, il
n’a pas, il ne peut avoir des principes, des règles de conduite dignes,
nobles, capables de le faire marcher dans la voie des nobles sentiments
et du vrai progrès.

Ne cherchons pas chez les noirs l’esprit de famille: Rome païenne n’a
point connu cet esprit, que le christianisme seul donne à la terre. Dans
l’état domestique des païens, le père n’est point le protecteur des
membres de la famille, la providence assise visiblement au foyer; c’est
un maître. Ce maître est-il doux, humain, bon, bienfaisant?--Hélas!
comment le serait-il? Il ne voit pas dans les siens des enfants de Dieu,
et il ne les estime que pour l’avantage qu’il en retire. La charité,
vertu essentiellement chrétienne, n’a point régénéré l’âme de ce maître,
et il est ce qu’est tout homme qui demeure dans la dégradation du péché:
un être égoïste se complaisant en lui seul.

Dans la _maison_ du noir nous voyons plusieurs personnages: le maître,
les femmes, les enfants, les esclaves.

I.--Le _maître_, _olouwa_, _dominus_, est le propriétaire, avec droit
d’user et d’abuser. Tout ce qui est dans la maison lui appartient:
femmes, enfants, esclaves, tous sont à lui, au même titre que les
animaux et autres biens; il use et abuse de tout avec un droit égal.

Son pouvoir à l’intérieur est à peu près indépendant; il n’a d’autre
règle que sa volonté; il ne doit compte à personne de sa bonne ou
mauvaise administration, de ses vexations, de sa cruauté: il est
_bâllé_, _roi_ de la maison, c’est-à-dire qu’il a dans la maison un
pouvoir souverain. Le maître seul a des droits dans la maison; il n’en
reconnaît pas à ses gens. Les gens de la maison sont _siens_. Je dis
_siens_, en laissant à ce mot ce qu’il a de brutal dans le sens, chez
les peuples du paganisme, même chez ceux qui furent les plus civilisés,
même à Athènes, même à Rome.

On aurait tort de se faire des mœurs barbares des noirs un principe pour
argumenter contre cette race, ou un motif de la classer en dehors de
l’espèce des blancs. En fait d’atrocités, est-il possible d’aller plus
loin qu’un Vedius Pollio jetant ses esclaves dans un vivier de murènes?
qu’un Valerius Messala se glorifiant d’avoir fait abattre à coups de
hache trois cents hommes en un jour?

Les droits du maître n’ont rien de plus exorbitant chez les noirs que
chez les anciens citoyens de Rome. A Rome, le maître n’avait-il pas le
droit de vie et de mort sur son esclave? Faudra-t-il nous étonner que le
maître noir puisse livrer le sien à une mort à peu près certaine, en
l’abandonnant à l’oricha ou en le donnant au roi? Sans doute, l’oricha
le tuera; le roi l’immolera, comme victime, aux prochains sacrifices de
la _fête des coutumes_; mais n’est-il pas presque surprenant que les
usages refusent au maître le droit direct et personnel de vie et de mort
que Rome lui accorda?

Pourvu que le maître ne tue pas son esclave, il peut, au gré de son
humeur ou de sa passion, frapper ses gens, les vexer, les accabler de
mauvais traitements; et cela, pour un rien, avec impunité. Consultons,
là-dessus, les _alos_ ou contes qui ont cours dans le pays; écoutons
parler les noirs eux-mêmes.

«Mon conte a trait à une femme.

«Cette femme mit au monde deux fils. Or, un jour, partant pour
les champs, elle leur laissa trois kokos (espèce de patate
noire).--Faites-les cuire, leur dit-elle, mangez-en deux et gardez le
troisième pour moi.

«Pendant qu’elle était aux champs, la guerre désola le pays; les deux
enfants prirent la fuite. L’aîné porta le plus jeune sur son dos jusqu’à
ce que, épuisé de fatigue, sentant que les forces l’abandonnaient, il le
délaissa au milieu du chemin et partit seul.

«Le plus jeune fut pris et réduit en esclavage.

«Cependant, l’aîné des deux alla dans un pays lointain dont il devint le
roi. Son frère, vendu, tomba entre ses mains. Il lui coupa une oreille,
la grilla et la mangea. Puis il envoya le pauvre esclave aux champs,
afin qu’il chassât les oiseaux et les détournât du maïs qu’on avait
semé.

«Quand les oiseaux venaient, l’enfant chantait, et dans ses chants il
répétait souvent le nom de son frère aîné, de celui qui était roi.

«Un jour, les esclaves du roi l’entendirent. Ils rentrèrent avertir le
roi, et le roi leur donna ordre d’amener le chanteur auprès de lui.
Quand il fut arrivé, le roi lui ordonna de lui faire entendre ce qu’il
chantait à la campagne. Et l’esclave chanta; et le roi se montra surpris
d’apprendre qu’il avait coupé l’oreille à son frère.»

Sait-on quelle morale les noirs tirent de cet _alo_? La voici dans toute
sa crudité: «_C’est pourquoi_, disent-ils en terminant le récit, si l’on
achète un esclave, qu’on y regarde à deux fois _avant de lui faire
mal_.» Ils ne condamnent pas les mauvais traitements; ils recommandent
seulement de savoir à qui on les inflige, afin de ne pas s’exposer à
malmener ses proches.

Pour peindre le maître tel qu’il est chez les noirs, inutile de rien
changer dans le portrait que Sénèque a tracé du maître romain: la
ressemblance est parfaite dans l’ensemble. Sénèque dit, dans le livre
_De ira_: «_D’honnêtes gens_ (remarquez de qui il s’agit), _d’honnêtes
gens_ se mettent en colère si l’eau chaude n’est pas bien préparée, si
un verre a été brisé, si un esclave n’est pas assez prompt, si le
breuvage qu’il apporte manque de fraîcheur, si le lit est mal fait ou la
table mal dressée.--Qu’un esclave tousse ou éternue pendant le repas,
qu’il chasse négligemment les mouches, qu’il laisse tomber une clef avec
bruit, _nous entrons dans une véritable rage_.--S’il répond un peu trop
haut, si son visage exprime la mauvaise humeur, s’il murmure des mots
qui n’arrivent pas jusqu’à nous, avons-nous raison de le faire fouetter,
de le mettre à la chaîne?--Le voilà devant nous, lié, exposé sans
défense aux coups; souvent nous frappons trop fort et nous rompons un
membre, nous brisons une dent; voilà un homme estropié, parce que nous
avons suivi l’impulsion de la colère là où il était si facile d’avoir un
peu de patience.--N’y a-t-il pas de honte à détester un esclave novice,
parce que, libre peut-être hier, il conserve dans une servitude récente
des restes encore mal effacés de son ancienne liberté? parce qu’il
n’embrasse pas avec assez d’empressement de vils et pénibles travaux?
parce que, habitué à une vie douce, il n’a pas la force d’accompagner en
courant le cheval de son maître?--Pourquoi, vous écrierez-vous, pourquoi
cette fureur? pourquoi au milieu d’un repas faites-vous apporter des
fouets? Parce que vos esclaves ont dit un mot et que, pendant les
conversations bruyantes de vos convives, ils n’ont pas gardé un silence
absolu[48].»

[48] SÉNÈQUE, _De ira_, passim.

Le maître que Sénèque caractérise de la sorte est un maître blanc,
citoyen de la ville illustre de Rome. Le portrait qu’il en fait convient
parfaitement au noir barbare de la côte des Esclaves; le maître païen
nègre n’est pas plus irascible, plus capricieux, plus despotique, plus
absolu dans ses moindres désirs que le maître païen de Rome, tout blanc
et civilisé qu’il est.

Les Nagos eux-mêmes vont nous dire dans leurs alos que le pouvoir du
maître est arbitraire, despotique.

«Mon _alo_ a trait à un homme du nom d’Ondéré.

«Ondéré avait pour esclave un enfant qu’il maltraitait d’une manière
indigne. Il le frappait jusqu’à le laisser pour mort.

«Cet enfant n’avait plus ni père ni mère; la mort les lui avait enlevés.

«Or, un jour, Ondéré dit à cet enfant d’aller sur un rocher faire des
tas de terre, semer du maïs, le faire germer et mûrir, et de le lui
apporter ensuite. L’enfant part, il arrive près du rocher.--S’il est
vrai que mon père et ma mère soient au ciel, dit-il, ce rocher deviendra
fertile par mon travail. Je sèmerai mon maïs, et le maïs germera
aussitôt, et il mûrira, et je le porterai à mon maître.

«Il touche le sol de sa houe, et le rocher mollit plus que l’eau. En un
instant le sol est prêt; le maïs à peine semé germe et mûrit, et
l’enfant le porte à Ondéré. Ondéré en fut tout désappointé:--Avec un tel
enfant, que faire? murmura-t-il.

«Et il dit au jeune esclave:--Va, allume du feu sur l’eau et fais
attention qu’il brûle. Nous verrons!... L’enfant s’éloigne et appelle sa
mère une seconde fois:--S’il est vrai, dit-il, que vous soyez au ciel,
quoique j’allume le feu sur l’eau, faites qu’il brûle. Et le feu brûla
sur l’eau. Et Ondéré vint et dit avec dépit:--C’est bien!

«Or, Ondéré vit un grand arbre et donna ordre à l’enfant de le couper
avec une aiguille. L’enfant se dirige vers l’arbre et, derechef, invoque
son père et sa mère. Cependant Ondéré s’assied devant l’arbre. L’enfant
prend une aiguille; il fait tant et si bien que l’arbre tombe. Dans sa
chute, l’arbre frappe Ondéré, le jette à terre et le tue.

«Ondéré étant mort, l’enfant rentra à la maison et avertit d’aller
chercher le cadavre. Et l’enfant chantait:--Ondéré, ô Ondéré-Moja! Le
malheur l’a surpris, Ondéré-Moja! Il m’a ordonné de défricher le rocher.
Ondéré-Moja! Le malheur l’a frappé, Ondéré-Moja!--Il m’a dit d’allumer
du feu sur l’eau, Ondéré-Moja!--Le malheur a surpris Ondéré-Moja!--Il
m’a dit: Coupe cet arbre avec une aiguille, Ondéré-Moja! Le malheur a
surpris Ondéré-Moja!

«L’enfant étant venu à la maison et ayant parlé ainsi, on enleva le
corps d’Ondéré et on l’ensevelit.

«La morale de ceci est qu’il faut se donner de garde d’être méchant.»

L’alo qui précède nous montre le maître poursuivant l’esclave de ses
vexations, sans que les hommes l’en empêchent ou le menacent de la
justice. Le suivant nous révèle les excès du pouvoir paternel à l’égard
des enfants. Ici encore, le maître ne rend compte à personne de sa
conduite odieuse.

«Mon alo a trait au roi Laran.

«Un jour, le roi Laran convia tous les oiseaux du monde à défricher un
terrain. Il omit cependant d’inviter Kiyin-Kiyin.

«Tous les oiseaux accoururent. Ils se mirent à l’œuvre; ils défrichèrent
un espace de terrain comme d’ici[49] à Aggéra.

[49] Le conteur parlait à Porto-Novo.

«Au milieu du terrain, il y avait un _odan_[50]. A midi, quand tous les
oiseaux eurent achevé leur tâche, _Kiyin-Kiyin_ vint se jucher sur
l’arbre et se mit à chanter:--Le roi Laran, disait-il, a convoqué mes
camarades, _Kiyin-Kiyin!_ Il a convoqué la marmaille de la gent ailée,
Kiyin-Kiyin! Herbe, pousse, lève-toi, _Kiyin-Kiyin!_ Partons, allons à
la maison, _Kiyin-Kiyin!_ Allons danser le _bata, Kiyin-Kiyin!_ Si le
bata ne résonne pas, dansons le _doundoun, Kiyin-Kiyin!_ Si le doundoun
ne résonne pas, dansons le _gangan, la-lala-la!_

[50] Espèce de bananier.

«Quand les oiseaux arrivèrent, le lendemain matin, ils virent le terrain
défriché tout envahi par l’herbe. Ils courent chez le roi l’en
avertir.--C’est bien! dit le roi, cela n’est rien; allez de nouveau
défricher le terrain.

«A midi, l’oiseau revient à son poste et recommence ses chants. Et
derechef l’herbe envahit le terrain défriché. On revient au palais en
avertir le roi. Et le roi Laran:--C’est bien! dit-il, défrichez encore
le terrain.

«Pour la troisième fois, l’oiseau chanta, et l’herbe coupée repoussa. On
avisa le roi encore. Cependant, tous les oiseaux s’assemblèrent et, d’un
commun accord, demandèrent au roi qu’il les autorisât à se saisir du
mauvais plaisant qui se jouait d’eux de la sorte.--C’est bien! dit le
roi Laran.

«Lors, tous les oiseaux se rendent au champ. Ils mettent beaucoup de glu
sur l’arbre et rentrent chez eux.

«Le lendemain, Kiyin-Kiyin revient; il se juche sur la glu, il chante.
Quand il a fini de chanter, qu’il veut s’envoler, il se trouve englué.

«Cependant, tous les oiseaux arrivent, courent à l’arbre voir l’endroit
où ils avaient mis la glu. Kiyin-Kiyin est là. On s’empare de lui, on le
mène au roi, disant:--Le malfaiteur qui nous a tant contrariés, le
voilà. Le roi le fait approcher:--Que t’ai-je donc fait? lui
demanda-t-il. Le prisonnier répond:--Lorsque tu convoquas tous mes
camarades pour les travaux des champs, tu me laissas de côté. C’est
pourquoi je me suis vengé.

«A ces mots, le roi lève la main sur Kiyin-Kiyin et le menace d’une
chiquenaude.--Grâce! dit l’oiseau; si je trouve des cauris, je te les
donnerai; je te donnerai des noix de kola, dès que j’en aurai. Le roi
Laran donna une chiquenaude à l’oiseau, et l’oiseau _laissa échapper de
son corps_[51] tant et tant de cauris que la chambre en fut pleine.--Ah!
dit Laran tout ébahi.

[51] Manière polie de dire ce que les peuples grossiers disent trop
crûment.

«Une seconde fois le roi lève la main sur le captif et le menace d’une
chiquenaude. Et l’oiseau de crier merci.--Si je trouve des cauris, je te
les donnerai, disait-il, je te donnerai des noix de kola, dès que j’en
aurai. Encore une fois le roi lui donne une chiquenaude. Lui, laisse
échapper de son corps encore plus de cauris que la première fois.

«Le roi Laran dépêcha ses envoyés dans tout le pays et manda tous ses
sujets pour le cinquième jour, promettant de leur faire voir une
merveille. Tout le monde dit:--C’est bien!

«Or, le roi Laran prit l’oiseau, le mit dans un panier qu’il eut soin de
couvrir et sortit, en le laissant ainsi. Son fils, curieux de donner sa
chiquenaude, va ouvrir le panier. Le prisonnier s’envole.

«Lorsque le roi Laran rentra, il alla droit au panier, et ne trouvant
plus l’oiseau, il appela son fils.--Où est l’oiseau? lui dit-il. Le fils
répondit qu’il avait voulu le prendre pour jouer, et que l’oiseau
s’était envolé. Le roi Laran prit l’enfant et le battit, le battit...
Dans son emportement, il lui coupa une oreille.--Pars vite, lui dit-il,
et trouve l’oiseau. Allons! qu’on se presse!--C’est bien! répondit
l’enfant.

«Il fit un petit tam-tam et prit le chemin du bois, pour aller s’asseoir
à l’endroit où les oiseaux avaient coutume de se tenir. Il
commence à battre son tam-tam; son tam-tam résonne ainsi:
_Bouroutou-bouroutou-bourou-chinguin_, l’enfant est triste et se
chagrine, _bourou-chinguin_. Et tous les oiseaux d’accourir, et tous de
danser. Tous avaient pris part à la danse; le tour de Kiyin-Kiyin
arriva, et Kiyin-Kiyin ne voulait pas danser. Ce ne fut qu’un cri pour
le presser de danser. Il refusa. L’enfant redouble d’efforts. Il frappe
sans relâche, il frappe, il frappe... Les oiseaux redoublent leurs
instances, leurs sollicitations deviennent plus vives.

«Enfin, voilà Kiyin-Kiyin qui entre en danse; il s’agite, il s’anime au
point de venir par trois fois tournoyer sur la tête de l’enfant.
Celui-ci n’a pas l’air d’y prendre garde et continue, et l’oiseau rentre
en danse. Il tourne, tourne, tourne, et vient jusque sur le tam-tam.
L’enfant allonge le bras et le saisit par la patte, tandis que les
autres oiseaux prennent la fuite.

«Le petit garçon rapporte l’oiseau à son père:--Le voilà, s’écrie-t-il,
je l’ai repris; ne ferez-vous rien pour me rendre l’oreille? Le roi
Laran, à ces mots, se leva, détacha une feuille sèche et la mit à la
place de l’oreille. Aussitôt la feuille sèche se ramollit et se changea
en oreille.»

La morale de cet alo n’est pas plus sévère que celle du précédent contre
les excès du maître. Les droits de l’opprimé sont également méconnus. La
voici, froide et décolorée comme on la donne: «Si vous avez un fils et
qu’il fasse quelque chose, ne vous emportez pas.»

A la côte des Esclaves, les _gens de la maison_ donnent au maître le
titre de père, _babba_. L’affection est en général étrangère à cette
appellation: on n’a pour l’_olouwa_ ni le respect filial, ni la
tendresse et l’attachement qui forment l’auréole de la paternité; du
reste, on ne saurait compter sur l’amour et le dévouement d’un maître
qui, trop souvent, ne s’inspire que de son intérêt propre et de son bon
plaisir. Le mot _babba_ exprime moins un sentiment réel qu’il n’est un
souvenir traditionnel des premiers temps, de ces temps heureux où la
famille moins dégradée n’avait pas encore un _maître_, mais un _père_.

II.--La _femme_, dans le plan divin, est la compagne de l’homme,
_adjutorium simile sibi_, dit la Genèse. (II, 18.)

«L’homme est le centre et le but de tout ce monde visible, nous dit
saint Jean Chrysostome[52]. Après avoir créé pour lui ce magnifique
séjour, ainsi que les animaux qui devaient le nourrir ou le servir,
comme il manquait encore à l’homme un cœur avec lequel il pût entrer en
rapport et qui fût lui-même en état de contribuer à sa félicité par
l’identité de nature, Dieu façonne cet être raisonnable avec une légère
portion de sa substance; la puissance et la sagesse infinies amènent cet
être à sa perfection, le rendent en tout semblable à l’homme, possédant
comme lui la raison, pouvant dès lors _partager avec lui les besoins et
les joies_ de la vie présente.»

[52] SAINT CHRYSOSTOME, _Homélie XVe sur la Genèse_.

Adam, voyant la femme, s’écria: «Voici l’os de mes os et la chair de ma
chair... et ils seront deux dans une seule chair.» C’était le cri de la
nature qui veut que la femme, semblable à l’homme, soit admise à
«_partager avec lui_ les besoins et les joies de la vie présente.»

En s’éloignant de Dieu, les païens en vinrent jusqu’à méconnaître les
lois de la nature. Ils ne virent plus dans la «femme l’os de leurs os et
la chair de leur chair»; ils cessèrent de la considérer comme
_semblable_ à l’homme. Dès lors, le sexe fort se fit oppresseur, et le
sexe faible fut opprimé. L’homme se replia sur lui-même, sur lui seul,
et la femme fut jetée de son rang de compagne dans celui des êtres de
simple utilité ou de simple agrément.

Dans le paganisme, la femme ne partage pas avec l’homme les joies de la
vie présente; l’homme n’en partage pas les travaux et les peines avec
elle. Chez les païens, de tout temps et partout, la femme n’a été qu’une
servante, un auxiliaire, quand elle n’est point ravalée à n’être qu’un
simple instrument de la passion. Si le christianisme a donné à la femme
sa dignité morale, le paganisme la lui a refusée constamment. Cette
dignité qu’Athènes et Rome lui déniaient, exigerons-nous que le noir
barbare la lui ait conservée?

La femme était réputée d’une nature inférieure à celle de l’homme, et le
Romain parlait du _sexus imbecillis, impar laboribus_, par opposition au
_majestas virorum_. Troplong a peint les mœurs romaines en deux
mots[53]: «Je n’ignore pas, dit-il, ce que méritent d’admiration Porcia
et la mère des Gracques. Mais gardons-nous de prendre ces belles et
nobles figures pour le type des femmes romaines. La conjuration des
bacchanales, les sourds complots contre la pudeur et la paix publique,
les divorces indécents, les adultères audacieux, tout ce débordement des
mauvaises mœurs dont les historiens, les philosophes et les poëtes
satiriques nous font le tableau, et qui obligea l’empereur Auguste de
chercher un moyen de salut dans les lois politiques, puisque les lois
domestiques n’en offraient plus aucun: voilà des signes plus certains de
l’état général de la société romaine.» L’homme violait impunément le
mariage[54]; les divorces étaient faciles et très-fréquents[55]; et
puis, c’étaient le meurtre et l’exposition des enfants: _Liberos, si
debiles monstrosique sunt, mergimus. Nous noyons les enfants, s’ils sont
infirmes ou difformes_[56]; c’étaient encore les avortements provoqués,
la pédérastie dont les auteurs parlent sans la flétrir, avec
indifférence, comme d’une chose ordinaire, admise par la coutume.

[53] _L’Influence du christianisme sur le droit civil des Romains._

[54] SAINT JÉROME, Ép. LXXVII. AUGUSTIN, serm. CCXXIV.

[55] SENEC., _Octav._, c. XXXIV.

[56] SENEC., _De ira_, I, 15.

La polygamie est générale chez les noirs; aussi, prendre femme est un
trafic pour l’homme. Comme le dit très-bien Portalis, «la polygamie
répugne à l’essence même du mariage, c’est-à-dire à l’essence du contrat
par lequel deux époux se donnent tout, le corps et le cœur». Le polygame
prend et possède d’une manière tout arbitraire; il ne donne rien, ni le
corps, ni le cœur. La femme dès lors est le jouet de l’intérêt, de la
passion, du caprice. Elle est perdue dans l’estime, asservie au bon
plaisir de l’homme, n’ayant aucun droit qu’on lui reconnaisse, pas même
celui de se donner à qui elle voudra ou d’accepter un maître de son
choix.

L’amour préside rarement à l’union de l’homme et de la femme, que
l’amour seul peut cimenter d’une manière solide et durable. Aussi cette
union est faible, fragile; elle dépend de la seule volonté de l’homme.
_Aimer_ et _vouloir_ s’expriment par le même terme, dans la langue des
nègres. On ne dit pas: «J’aime cette femme; je la recherche en mariage»;
on dit tout simplement: «Je la _veux_.» Ce mot _vouloir_ dit tout.

Pourquoi le noir veut-il une femme? Souvent, il la veut comme Pyrrhus,
épousant en même temps trois filles de prince, «_pour augmenter sa
puissance et ses richesses_ par ces alliances»; comme Denys de Syracuse,
épousant la fille d’un ancien rival dont il veut se faire un appui;
comme Démétrius Poliorcète, qui contracte plusieurs alliances pour
l’honneur et le profit qui lui en reviennent. La femme est fréquemment
un accessoire: on recherche des influences et l’on subit la femme comme
moyen.

Quelqu’un _veut_-il une femme, il se présente aux parents et formule sa
demande, en offrant des cadeaux. Les cadeaux agréés, on lui livre la
femme, qui ne peut se refuser à tomber en son pouvoir. Le père ou le
maître la livre à qui il veut, sans consulter ses goûts et sans attendre
son consentement. Dans ces conditions, il n’y a pas de véritable
mariage. Propriété des parents d’abord, elle devient ensuite celle du
mari, et plus tard celle de l’héritier, car l’héritier prend toutes les
femmes du défunt, moins sa propre mère.

Le mariage est accompagné de danses, de festins et de libations: on
donne un air de fête à la livraison immorale de la femme. Du reste, tout
se passe entre parents et amis, sans que la loi civile ni la religion
interviennent d’une manière sérieuse.

Livrée de la sorte, la femme ne saurait donner son cœur à celui qui sera
son maître, alors surtout qu’il est loisible à ce maître d’avoir autant
de femmes qu’il voudra, d’accorder ses faveurs à d’autres, de la donner
au roi, quand il sera dégoûté d’elle. Elle ne peut aimer cet homme, et
pour peu que celui-ci excite son dégoût, elle s’étudiera à s’isoler de
lui, elle se plongera dans une série de crimes où elle ne verra qu’une
légitime vengeance, le seul soulagement permis à son infortune. Alors
viennent les infanticides. L’usage veut que la femme reste éloignée de
l’homme durant la lactation; c’est pourquoi l’épouse mécontente
allaitera son enfant jusqu’à la seconde année au moins, afin de se tenir
loin de son époux.

Le noir n’admet pas la femme à vivre avec lui. Il la parque dans une
case séparée, et lorsqu’il demande ses services, elle se présente dans
une humble posture, à genoux ou prosternée, avec les démonstrations
d’une soumission servile.

La femme appartient corps et âme à celui au pouvoir de qui elle est. On
ne respecte pas même en elle la conscience et la pudeur.

Dans une maison, il y a les épouses, _iyas_, les esclaves _concubines_
et les simples esclaves. Quiconque a de la fortune achète des femmes
esclaves en aussi grand nombre que ses richesses le lui permettent. Le
premier mobile qui le pousse à agir de la sorte n’est pas, comme on
pourrait le supposer, un motif de débauche. Il achète des femmes parce
qu’on les conduit plus facilement que les hommes, et parce que leurs
services sont généralement fort lucratifs. C’est surtout par intérêt que
le noir achète des femmes.

Comme à Rome, à la côte des Esclaves, on ne considère pas comme un
véritable mariage l’union d’un homme libre et d’une esclave. Cette union
toutefois n’est pas taxée d’immoralité; l’usage l’excuse et l’admet
comme il admettait le _concubinatus_ romain. L’esclave concubine jouit
du privilége de ne pouvoir être vendue, du moment où elle a eu un enfant
de son maître; mais le titre et les prérogatives d’_iya_ ou épouse lui
sont refusés.

Il règne entre les _iyas_ d’une maison une certaine hiérarchie, un
certain ordre. Ce n’est pas l’harmonie, ce n’est pas la confusion non
plus. Malgré des tiraillements incessants, malgré les jalousies, les
rancunes, les haines, on n’a pas trop de désordre à constater. Une des
épouses, la première ordinairement, a le nom de _iya’llé_, maîtresse de
maison. Cela ne veut pas dire que le maître l’admette à traiter avec lui
sur le pied d’égalité. Elle approche le maître de plus près que les
autres, prépare et sert les repas de l’olouwa, range tout à l’intérieur
et veille à la bonne administration de la maison; elle a sur les autres
femmes une préséance réelle; jusqu’à un certain point, elle entre dans
les secrets et les plans du maître dont elle est la servante habituelle
et immédiate. Néanmoins, elle subit une humiliante sujétion, tenue
toujours à distance, n’étant pas admise à s’asseoir devant le maître,
obligée à se tenir dans une posture servile en sa présence, servant son
mari à genoux et goûtant les mets avant de les offrir, comme si elle
était soupçonnée de vouloir empoisonner celui qu’elle sert.

Sa position lui donne un avantage réel, pourtant, et l’on voit quelques
_iyas’llé_, par leurs qualités de l’intelligence et par l’énergie du
caractère, acquérir un tel ascendant sur le maître qu’elles peuvent, en
bien des cas, lui imposer leurs vues ou le détourner de l’exécution des
projets qu’il avait lui-même conçus.

A part ces rares exceptions, l’_iya’llé_, ainsi que les autres femmes de
la maison, est dans un état de véritable servitude.

La seconde femme, lorsqu’elle est depuis longtemps dans la maison,
reçoit la dénomination d’_orogoun_, querelleuse. Le mot est piquant et
bien propre à nous donner une idée de ce que doit être une femme
humiliée de se voir en sous-ordre, malgré ses longs services et des
faveurs souvent acquises et souvent perdues. C’est la jalousie
personnifiée que cette _orogoun_, mais la jalousie dépitée, hargneuse.

L’_orogoun_ est assez maltraitée dans les _alos_. Elle y est présentée
comme un être dont on se doit beaucoup défier et qui n’a que de mauvais
procédés.

«Mon _alo_ a trait à une femme.

«Cette femme eut un fils auquel la mort l’enleva bientôt. Et l’enfant
passa entre les mains de l’_orogoun_. Or, quand l’_orogoun_ mangeait des
_ékos_[57], elle passait les feuilles à l’enfant pour toute nourriture.
L’enfant se mourait de faim et n’avait rien à manger. Un jour, il prit
des pepins d’orange et les sema. L’oranger poussa et porta des fruits.
Les oranges ayant mûri, le pauvre petit en prit et en mangea.

[57] L’_éko_ ou _acassa_ est une petite boule de pâte faite avec de la
farine de maïs. On vend l’_éko_ enveloppée dans des feuilles.

«L’_orogoun_ étant montée sur l’arbre, l’enfant s’écria:--Oranger, ah!
puisses-tu l’enlever! A l’instant, l’oranger se trouva démesurément
grandi. Et l’enfant de chanter:--L’oranger a enlevé Aloumo là-haut.
Aloumo! Fourbe Aloumo! Est-ce ainsi que tu me traites? L’oranger a
enlevé Aloumo au loin, là-haut, dans les nuages. Aloumo! elle est tombée
des nuages à terre.

«Avez-vous reçu le fils d’autrui, ayez-en soin, dit la morale qui
termine l’_alo_. Ne soyez pas dur pour les petits enfants.»

Le conseil est bon et très-important dans un pays où l’abus est si
commun. Notons cependant que ce conseil est bien froid, et que, si
l’usage d’agir comme Aloumo était moins général, le narrateur ne
manquerait pas de blâmer cette femme inhumaine et sans cœur.

Les _alos_ sont de véritables scènes de la vie réelle. C’est pourquoi
nous aimons à les citer: ils expliquent notre pensée, en même temps
qu’ils rendent témoignage des vérités que nous avançons. Tous les _alos_
que nous reproduisons, nous les avons reçus textuellement de la bouche
des noirs.

Entrons plus avant dans la vie intime et cherchons à connaître davantage
cette _orogoun_.

«Mon _alo_ a trait à une femme.

«Cette femme eut un fils. Elle avait aussi une _orogoun_. Voulant se
rendre dans le pays d’Ojèjè, elle laissa pour son enfant six œufs de
poule gros comme le poing. La vilaine _orogoun_ prit les œufs et les
mangea, ne donnant à l’enfant qu’une igname pourrie. Le pauvre enfant,
dévoré par la faim, maigrissait à vue d’œil. Bientôt, il n’eut plus que
les os et la peau.

«Quelqu’un lui conseilla d’aller attendre sur le chemin d’Ojèjè:
peut-être pourrait-il avoir des nouvelles de sa mère.--C’est bien! dit
l’enfant; et il alla s’asseoir sur le bord du chemin. Et, quand
passaient des voyageurs se rendant à Ojèjè, il chantait et
disait:--Voyageurs qui allez à Ojèjè, dites à ma mère que les œufs
qu’elle m’avait laissés, l’_orogoun_ les a mangés; que pour toute
nourriture elle m’a donné une igname pourrie. Et l’enfant chantait,
chantait toujours.

«Voici venir sa mère; elle est déjà auprès de lui. Lui, recueille ses
souvenirs et raconte à sa mère tout ce qu’il eut à souffrir de
l’_orogoun_.

«Cela doit vous apprendre de ne pas confier votre enfant à l’_orogoun_.»

En dehors de l’_iya’llé_ et de l’_orogoun_, toutes les épouses sont
confondues sous la dénomination d’_iyas’wo_, iyas de commerce. A elles
sont dévolus le soin du commerce (_owo_), la fabrication et la vente des
pots de terre, du savon, des nattes, de la farine de maïs ou de manioc,
des _ékos_ et autres mets. Elles s’occupent aussi de teinture, elles
lavent, etc., etc.

L’homme n’a pas besoin de se gêner et peut avoir des relations avec des
personnes libres sans qu’on y trouve à redire. Mais l’iya qui aurait des
relations étrangères serait coupable du crime d’adultère.

L’adultère est puni de mort. Il est arrivé que l’homme et la femme
surpris en adultère étaient attachés l’un en face de l’autre sur un
bûcher et brûlés vifs, après avoir été horriblement torturés et mutilés.

Quant à la fornication, elle n’est pas plus punie qu’à Rome, dans
l’antiquité. On la croit bien peu répréhensible, si toutefois on suppose
qu’elle soit un mal. Les noirs, dans leurs _alos_, la laissent impunie
et la montrent même triomphante. En voici un exemple:

«Mon _alo_ a trait à Téréboudjé.

«Il y avait une jeune fille du nom de Téréboudjé que tout le monde
_voulait_. Les riches la _veulent_,--elle refuse; les rois, les chefs la
_veulent_, elle s’obstine à refuser.

«La tortue se présente au roi et dit:--Celle que vous _voulez_ tous sans
pouvoir l’obtenir, je l’aurai, moi. Et le roi:--Si tu parviens à
l’avoir, dit-il, je partage ma maison en deux et t’en donne une part.

«Or, un jour, Téréboudjé prit un pot et alla puiser de l’eau. La tortue,
l’ayant appris, prit sa pioche et alla nettoyer le chemin de la
fontaine. Elle rencontra un serpent, et, l’ayant tué, elle le mit au
milieu du sentier.

«Téréboudjé arrive et aperçoit le serpent.--Au secours! s’écrie-t-elle,
viens tuer ce serpent. La tortue accourt, armée de son coutelas; elle
frappe et se blesse à la jambe. Aussitôt:--Téréboudjé m’a tuée,
s’écrie-t-elle; je défrichais son champ, j’appropriais son chemin; elle
m’a dit de tuer le serpent; je me hâte; Téréboudjé, Téréboudjé, j’ai tué
le serpent, mais je me suis blessée à la jambe. Téréboudjé, ô
Téréboudjé, prends-moi sur ton dos comme un enfant; prends-moi sur ton
dos, serre-moi bien[58].

[58] Au lieu de porter l’enfant sur ses bras, la négresse le porte sur
son dos. L’enfant, mis à califourchon sur les hanches, est retenu
par un _acho_ solidement roulé sous les bras de la mère.

«Importunée par des sollicitations incessantes, Téréboudjé prit la
tortue sur son dos. Or, la tortue commit une action mauvaise sur
Téréboudjé.

«Dès qu’il fut jour, elle alla trouva le roi, disant:--Ne t’avais-je pas
dit que j’épouserais Téréboudjé? Convoque la ville pour le cinquième
jour, et vous m’entendrez parler.

«Le cinquième jour venu, le roi fit agiter sa sonnette pour convoquer le
peuple.--Téréboudjé, s’écria la tortue, Téréboudjé que tout le monde
voulait a repoussé tout le monde. Moi, certes, je l’ai eue.

«Le roi prit son bâton et manda querir Téréboudjé. Dès qu’elle parut, on
l’interrogea:--Nous avons ouï, lui dit-on, que la tortue est ton
époux?--Téréboudjé confuse resta sans réponse; elle se couvrit la tête
et s’enfonça dans les bois. Là elle fut changée en l’arbre qu’on appelle
_boudjé_.»

Terminons ce qui regarde la femme par la peinture satirique des dégoûts
d’un mariage de caprice. Le même _alo_ nous montre un des moyens par
lesquels la femme mécontente se soustrait à une union qui lui est
désagréable.

«Mon _alo_ a trait à une femme du nom d’Adiélou.

«Cette femme, dont la beauté ravissait tout le monde, n’opposa que refus
aux demandes dont elle était l’objet constamment.

«Un beau jour de foire, certain personnage emprunte des bras à l’un, des
jambes à l’autre, un corps à un troisième, s’affuble de toutes pièces et
se rend à la foire. Il veut Adiélou, il l’aura. Quoiqu’il fût d’un pays
éloigné, Adiélou consentit à le suivre et le _présenta à ses mères_ qui
lui dirent:--C’est bien; pars avec lui.

«Ils partent. En route, le maître des bras reprend ses bras, le maître
des jambes prend les jambes, le maître du corps prend le corps, et il ne
reste que la tête, et la tête avance, avance, tandis qu’Adiélou
demi-morte ne sait fuir en arrière. On arrive ainsi à la maison de la
tête.

«Le lendemain, la tête, avant d’aller aux champs, dit à la tortue:--Si
Adiélou cherche à s’enfuir, sonne de la trompe pour m’avertir.»

«La tête eut à peine disparu, qu’Adiélou attacha son paquet et prit la
fuite. Aussitôt, la tortue sonne de la trompe:--Tête, tête,
s’écrie-t-elle, Adiélou s’en va. Elle a attaché ses calebasses, elle a
ramassé ses plats. La tête accourt, fait les gros yeux:--Où vas-tu?
dit-elle.--Je vais vaquer à des besoins naturels[59], répond
Adiélou.--Tu fuis, réplique la tête.

[59] Quand les noirs sont embarrassés, ils invoquent ce prétexte, mais
ils disent la chose, comme Cambronne, sans recourir à des termes
voilés.

«Adiélou tentait de fuir, tous les jours, sans plus de succès. Elle alla
consulter le _babbalawo_. Celui-ci lui dit:--Va acheter des _ékourous_
(espèce de croquettes faites de haricots blancs appelés _éré_),
prends-en une suffisante quantité, trempe-les dans l’huile de palme et
bourres-en la trompe de la tortue.--Bon!» dit Adiélou.

«Elle fait ce qui lui a été prescrit, prend ses paquets et part. La
tortue saisit la trompe. Les _ékourous_ lui rentrent dans la bouche.
Elle mange, mange... Et Adiélou de fuir.

«La voilà à la douane du crapaud, sur un sol étranger où elle n’a plus
de poursuites à redouter.»

On objectera peut-être à ce que j’ai exposé plus haut qu’Adiélou donne
son consentement: qu’elle choisit elle-même son mari. Cela est vrai,
mais on doit observer qu’il ne paraît pas de maître ni de père ici, et
qu’Adiélou agit avec l’assentiment de _ses mères_ (mère, grand’mère,
iyas supérieures à sa mère dans la maison).

III.--Des _enfants_ nous avons peu de chose à dire. «On conçoit, dit M.
Borghero, on conçoit que les liens de famille n’existent pas, et l’on
comprend pourquoi dans le droit domestique c’est à la mère et non pas au
père que l’enfant appartient. La mère seule en supporte la charge,
jusqu’à ce qu’il soit capable de pourvoir aux besoins de sa vie.» Il ne
faut pas entendre ceci dans le sens que la mère ait le droit de disposer
de son enfant: celui-ci est à la charge de la mère, au profit du père,
s’il y a quelque profit.

Le pouvoir des parents esclaves sur leurs enfants est à peu près nul.
L’esclave, appartenant au maître, produit pour le maître, ainsi que nous
le verrons bientôt. Dès lors, c’est le maître, et non les parents, qui a
quelque pouvoir sur l’enfant né d’esclaves.

IV.--L’_esclavage_, qui fut une des plaies sociales de l’antiquité, est
toujours en vigueur sur le continent africain en général, et en
particulier dans ces pays qui ont le triste surnom de _côte des
Esclaves_, et où la traite vint longtemps s’alimenter.

La condition des esclaves n’est pas aussi misérable dans les contrées
dont nous parlons qu’elle le fut à Rome ou même dans quelques-unes de
nos colonies européennes. Là, du moins, il n’est ni complétement rejeté
au rang des «choses», ni assimilé, dans l’estime publique, à l’animal:
_servus vel animal aliud_[60]. Sa vie n’est pas directement et
immédiatement abandonnée au bon plaisir du maître. Il n’est pas tout à
fait exclu de la famille, où on lui reconnaît le droit d’être, en
certains cas, l’héritier du maître, même quand celui-ci a des enfants.

[60] ULPIEN au Dig., VI, I, 15, S. III.

Il est vrai, cependant, qu’au point de vue légal l’esclave n’a aucune
prétention à opposer aux volontés du maître. Il dépend totalement de
celui-ci, en ce qui regarde ses travaux et le fruit de ses labeurs,
aussi bien qu’en ce qui concerne sa propre personne, celle de sa femme
et de ses enfants.

L’enfant suit la condition de sa mère et est esclave comme elle: c’est
la _loi du ventre_, expression brutale de la brutale application de ce
principe des légistes: _Res fructificat domino_. L’esprit de calcul du
maître pénètre quelquefois jusqu’au plus intime de la vie domestique de
ses esclaves; celui-ci défend à son esclave d’avoir des enfants; un
autre spécule sur sa fécondité et trouve avantageux d’avoir ce que
Marcien, à Rome, appelait brutalement _ventrem cum liberis_. En voilà
assez, sinon trop, sur ce sujet qui provoque le dégoût.

Quelles sont les causes diverses d’esclavage? M. Borghero[61] les résume
en ces termes: «Il y en a qui sont nés en servitude; il y en a aussi qui
deviennent esclaves par condamnation. Un coupable qui a commis quelque
grand crime, celui qui ne peut payer ses dettes, sont réduits en
esclavage, vendus et expatriés. Quelquefois un seul porte la peine pour
toute une famille. Quand celle-ci déclare qu’elle ne peut payer ses
dettes, un des membres est fait esclave, et toutes les dettes sont
remises, quelle qu’en soit la somme. On voit que c’est une espèce de
banqueroute. Ce moyen se pratique surtout chez les Minas.

[61] _Annales de la propagation de la foi_.

«L’enlèvement ou le vol fournit aussi son contingent à l’esclavage; car
ici, et assez généralement en Afrique, l’homme est volé comme on ferait
d’une marchandise. On saisit un homme sur le grand chemin, on le conduit
au loin et on le vend. Je connais à Wydah un individu qui vola un jeune
homme à Lagos, passa à Porto-Novo pour le vendre, fut à son tour volé
avec sa proie et enfin vendu au Dahomey. Ce moyen n’est pas en usage au
Dahomey, du moins sensiblement, à cause des difficultés qu’il y a pour
franchir les limites du royaume.

«Enfin, c’est par les razzias surtout que se recrutent les esclaves. Un
prince est-il en force, il se dirige vers une ville, l’entoure de ses
troupes, l’emporte et emmène tous les habitants. C’est la principale
occupation du Dahomey[62]. Les Nagos se battent souvent entre eux dans
le même but; et dans le Bénin, les villages quelquefois de la même tribu
se livrent à ces luttes dans lesquelles les vaincus deviennent la
propriété du vainqueur. Une partie des esclaves restent chez leurs
vainqueurs ou dans les pays voisins; mais le très-grand nombre est vendu
aux négriers, qui les transportent en Amérique.»

[62] V. _Revue du monde catholique_, avril 1877.

Qu’on se rappelle ce que nous avons dit du caractère du maître, et l’on
pourra comprendre aisément combien misérable est le sort des esclaves
soumis à ses caprices et à ses emportements.

Nous envisagerons la condition de l’esclave telle qu’elle est en
général. Nous ne ferons pas ressortir le malheur extrême de ceux qui
tombent entre les mains de certains maîtres plus cruels. Il y a des
maîtres qui se mettent dans une position où ils sont à peu près assurés
de l’impunité. Ceux-là ne connaissent pas de bornes. Il leur est
difficile d’être plus exigeants que les autres, parce qu’en fait
d’exigence ils se valent tous; mais ils sont plus cruels. On a vu, il y
a seulement quelques années, à Kotonou, un négrier qui avait un bourreau
à ses ordres dans sa propre maison. Je dis bourreau, c’est-à-dire un
homme spécialement chargé d’infliger les corrections et auquel on
mettait quelquefois le glaive en main pour tuer le patient. Un jour, ce
négrier recevait à sa table un officier anglais. Durant le repas, un des
jeunes esclaves qui servaient laissa tomber un plat qui se cassa. Ce
garçon avait sa mère dans la maison, esclave comme lui. Le maître la
fait appeler, mande en même temps l’exécuteur des hautes œuvres et lui
ordonne de tuer, à l’endroit même et sous les yeux de la mère, l’enfant
dont le crime était une simple maladresse.

De tels faits sont heureusement fort rares; aussi nous n’insistons pas.

L’esclave, chez les noirs, a rang de _personne_. De fait, on lui
reconnaît la faculté d’acquérir, d’hériter, de posséder, d’avoir même
des esclaves et de se libérer et de prendre rang parmi les hommes
libres. On a vu des hommes naître esclaves et arriver au pouvoir, même
au pouvoir souverain. Cela répugne si peu aux idées reçues qu’il en est
fait mention dans les _alos_.

Nous ne devons pas trouver étrange que les noirs n’aient point de
l’esclave cette méprisante opinion qu’en eurent les Romains. A Rome,
tout étranger était barbare, tout barbare était digne de mépris; il
n’est pas étonnant, dès lors, qu’on eût en plus petite estime l’esclave.
On ne pouvait guère l’estimer moins qu’en en faisant un objet de rebut,
un être inférieur à l’homme libre et citoyen de la grande ville de Rome.

A la côte des Esclaves, on n’a point les préjugés qui inspiraient ce
mépris aux Romains. Nul n’ignore qu’on est esclave, non par infériorité
de nature, mais seulement par accident, parce qu’on se laissa surprendre
ou voler, parce qu’on fut trop faible pour résister à son ennemi, etc.
Tout le monde sait parfaitement que l’esclave est un homme comme les
autres; qu’il ne diffère de son maître que par la condition à laquelle
il se trouve réduit de fait, condition malheureuse, mais jugée
nécessaire et autorisée par la coutume.

Il est facile de faire avouer aux noirs que l’esclavage a sa source dans
un abus de la force, mais on ne les fera pas renoncer à cet abus, parce
que la coutume l’a, pour ainsi dire, consacré. «Il y a eu toujours des
esclaves, donc il est légitime et bon d’en avoir. On a gouverné les
esclaves d’une manière despotique en tout temps, donc on le peut faire
sans être blâmable pour cela.» Ainsi raisonne le noir. Et il a des
esclaves et il les traite avec rigueur.

L’esclave ne s’appartient pas: il n’est pas libre d’aller où il veut, de
s’unir à qui il veut, de travailler comme il l’entend, de se dévouer à
sa femme, à ses enfants. A la merci d’un maître capricieux, que le
pouvoir de tout exiger rend irritable, dur et cruel, il est toujours
exposé à se voir violemment arraché aux tendres embrassements d’une
épouse, aux caresses d’un enfant qu’il aime; car toujours il peut
craindre que la vente ou l’éloignement le force à une séparation
cruelle.

Tous les jours, il a la crainte de la prison, des fers, des vexations de
tout genre. A la moindre faute, le _kpachan_ l’attend. Le kpachan est un
nerf de bœuf ou une lanière en cuir d’hippopotame avec laquelle on
fustige les esclaves.

J’ai dit qu’à la moindre faute on inflige le kpachan aux esclaves. Pour
de légers motifs aussi on les charge de chaînes; comme les _compediti_,
les _vincti_ de Rome, ils travaillent enchaînés et couchent dans les
fers. Ces traitements sont réservés à l’esclave qui cherche dans la
fuite un soulagement à des maux trop réels, à celui qui s’est rendu
coupable ou qui simplement a mécontenté son maître. Le maître n’admet
pas que l’esclave puisse ne pas se résigner à son sort malheureux, et il
l’opprime avec d’autant plus de rigueur qu’il paraît tenir davantage aux
bienfaits de la liberté. Le maître exige qu’on se livre à lui à
discrétion, qu’on soit «souffre-plaisir et souffre-douleur[63]» avec une
égale indifférence. Il ne veut pas que l’esclave ait le droit de dire
non; il ne lui reconnaît pas même celui d’avoir une famille assurée,
alors que l’usage, seule loi en cette matière, l’autorise à arracher la
femme à son mari, la mère à l’enfant. Disons tout: les esclaves n’ont à
eux ni leur pudeur, ni celle de leurs enfants.

[63] SÉNÈQUE, _De Providentia_, 3.

Le maître trop préoccupé de trouver dans l’esclave un instrument passif
en vient à redouter les qualités même qu’il remarque en lui. Il se sent
moins menacé, moins exposé à des dégoûts avec un esclave inintelligent
et mou qu’avec un autre doué d’intelligence et d’énergie. Comme
Columelle (1, 8), il a remarqué que «les esclaves les plus intelligents
sont les plus mauvais», ou, comme Palladius, écrivain païen du quatrième
siècle, «que le caractère des esclaves est de donner toujours dans les
extrêmes. Tant il est vrai que dans cette condition les meilleurs
penchants se dénaturent, et qu’il n’est de qualité qui n’y puisse
devenir un défaut. Une nature prompte chez eux est toujours près du mal.
La paresse, du moins, a les apparences de la douceur. Plus ils inclinent
à l’indolence, et moins ils sont portés au crime[64].»

[64] PALLADIUS, _De re rustica proœmium_.

Un maître ayant de tels sentiments traite son esclave de manière à
effacer en son âme les caractères de noblesse et de virilité. Tous ses
efforts tendent à «user de lui comme on use des animaux[65]».

[65] SÉNÈQUE, _Ép._ XLVII.

On dira peut-être: Comment les noirs peuvent-ils, sans réagir, accepter
un sort aussi lamentable?

Outre qu’on peut rétorquer l’argument aux ennemis de la race nègre, je
dirai que l’esclave réagit, autant qu’il le peut, contre le sort qu’on
lui fait. C’est même pour cela que son intelligence et son énergie
deviennent un danger et une source de déboires pour son oppresseur.
Palladius aurait pu dire et peut-être il aurait mieux dit: «Une nature
prompte chez lui (chez l’esclave) est toujours près de _s’indigner_...
plus ils inclinent à l’indolence, et moins ils sont portés à _réagir_.»
Cela est vrai du noir autant que du blanc.

Hélas! que peut faire l’esclave? Peut-il raisonnablement espérer quelque
résultat heureux d’une résistance que tout lui conseille? Ne doit-il pas
craindre que son sort devienne pire? S’il subit les exigences du maître,
il évite, du moins, sa colère, ses emportements. De deux maux ne faut-il
pas choisir le moindre?

Deux partis s’offrent au noir esclave: la mort et la fuite, une
résistance utile étant impossible.

La mort est un parti extrême auquel la nature répugne et que l’on adopte
avec répugnance tant que la voix de la raison se fait entendre. C’est,
partant, un procédé exceptionnel que la généralité n’adoptera pas.

Pourquoi l’esclave ne s’enfuirait-il pas? Quiconque connaît le Dahomey
ne saurait poser la question sérieusement pour ce pays. Entouré presque
de tous côtés de vastes marécages et de forêts de palétuviers, le
Dahomey offre à ses frontières peu de passages praticables, en sorte que
la garde en est facile.

A peine un esclave a-t-il disparu, le maître avise les autorités, et
celles-ci envoient en tous sens des émissaires, afin que _l’on ferme les
chemins_, c’est-à-dire afin qu’on surveille tous les passages. Ces
précautions n’empêchent pas en entier les tentatives d’évasion;
cependant elles les rendent beaucoup moins fréquentes qu’elles ne sont
dans les contrées voisines; elles les rendent surtout d’une exécution
plus difficile. Au Dahomey, l’esclave est plus maltraité, à raison même
de la difficulté plus grande qu’il y a pour lui à se soustraire par la
fuite aux mauvais traitements dont on l’accable. Des contrées voisines,
de Porto-Novo et d’Agoué, par exemple, on envoie au Dahomey les esclaves
dont on est mécontent. Là, on les vend à des particuliers ou bien on les
donne au roi.

Les esclaves redoutent d’être vendus de cette façon. On conçoit aisément
qu’ils redoutent davantage d’être livrés au roi.

En dehors du Dahomey, la fuite n’est pas de la même difficulté
matérielle, mais elle est loin d’être sans danger. Un esclave fuira dans
l’espoir de recouvrer sa liberté; s’il n’est pas sûr d’être libre,
s’exposera-t-il à tomber entre les mains d’un nouveau maître qui sera
peut-être plus cruel que le premier? Supposons qu’il réussisse à
s’échapper; où ira-t-il? Il est éloigné de sa patrie, sans ressource
d’aucune sorte, sans amis, sans influence; ne va-t-il pas être volé par
quelqu’un, dans le pays où il passe? Il n’est pas rare que cela arrive.

Pendant que j’étais à Porto-Novo, un esclave partit de la maison d’un
Portugais et prit la clef des champs. Le Portugais avertit le roi, on
ferma les chemins, on battit la campagne; ce fut peine inutile:
l’esclave avait déjoué la surveillance, il était sorti du royaume et ne
craignait plus qu’une chose, c’est que son maître le fît arrêter dans
l’intérieur par quelqu’un de ses amis. Tout le temps qu’il était encore
dans le royaume de Porto-Novo, il appréhendait d’être repris; maintenant
l’espoir l’animait, et il avançait confiant dans le succès de son
entreprise.

Chemin faisant, un voyageur l’accoste et fait route avec lui. Notre
esclave se croyait sauvé, lorsque son compagnon tomba sur lui et
l’attacha fortement, puis alla le vendre. Il passa au pouvoir de
plusieurs acheteurs, pour être finalement ramené à Porto-Novo, où il fut
acheté par un noir qui le maltraitait sans ménagement.

Cet esclave regretta bientôt son premier maître, qui avait toujours agi
avec bonté à son égard. Il se lamentait continuellement d’avoir eu la
malencontreuse idée de fuir; il aurait voulu rentrer chez le Portugais;
mais comment faire? Il alla trouver les amis de son ancien maître, les
priant d’intercéder en sa faveur.

Ce fait montre que l’esclave qui s’enfuit perd souvent au change et
court à un pire destin. Encore faut-il qu’il réussisse à se mettre hors
de la portée du maître qu’il abandonne. Sinon, aux périls de la fuite
s’ajoutent bientôt les colères et la vengeance du maître. La vie alors
est bien amère. On passe au cou du fugitif un collier en fer fermé avec
un gros cadenas; à ce collier est attachée une longue et lourde chaîne
en fer aussi. Ainsi chargé, signalé à l’attention publique, surveillé,
épié, le captif est assujetti aux plus rudes travaux, à des corrections
cruelles. C’est beaucoup, si on ne le livre pas à l’oricha, si on ne
l’envoie pas au fond d’un cachot infect, où on le laissera sans
nourriture se débattre dans les transes d’une longue agonie.

Donc, le suicide est un parti qui répugne à la nature; la fuite, une
tentative périlleuse, incertaine, pleine de dangers, un remède pire que
le mal, peut-être.

Malheur à l’esclave qui se révolterait! La révolte ne saurait aboutir
qu’à une répression d’une affreuse rigueur. On attachera le mutin à un
piquet, on lui ouvrira la poitrine et les entrailles, on lui coupera la
tête et on l’exposera publiquement sur un pieu, etc., etc.

Le noir esclave doit subir son sort. Je dis _subir_, parce que,
l’esclavage étant contraire à la nature, il répugne essentiellement à
l’homme. L’animal, créé pour servir l’homme, s’apprivoise et accepte le
joug que l’homme lui impose. Quant à l’homme, Dieu l’a créé intelligent
et libre, capable de se conduire lui-même, responsable de sa conduite
personnelle, maître de sa personne et de ses actions.

Par nature, l’homme a ce que les philosophes appellent «_dominium sui_,
_l’empire de soi_». Ce qui contrarie cet empire est opposé à la nature
de l’homme; partant, cela ne saurait en aucun cas lui agréer. Comment
donc l’esclavage plairait-il à l’homme? comment pourrait-il ne pas lui
être à charge, puisqu’il est la négation formelle de l’empire de soi?

L’esclave est sous la puissance d’un maître et lui appartient, en sorte
qu’il n’a plus le «_dominium sui_». Le maître peut le vendre et disposer
de sa personne, de son industrie, de son travail, sans qu’il puisse rien
faire, rien avoir, ni rien acquérir qui ne soit à son maître. Dans cet
état contraire à la nature humaine, où l’on ne reconnaît pas à l’esclave
plus de droits qu’à l’animal, l’esclave sera moins homme certainement.
Le sentiment de sa dignité ne s’éteindra pas en lui, et il s’indignera
de se voir ravalé dans l’estime; l’instinct de la possession survivra
dans son âme, malgré les exigences de la cupidité du maître, et il
s’étudiera à tromper la vigilance du maître. Et il verra dans ce maître
un ennemi qui le méprise et qui l’opprime.

L’esclave s’endurcit sous les coups; les mauvais traitements le jettent
dans une torpeur morale qui tient de celle de la brute. La nécessité de
tout souffrir en silence énerve la vigueur de ses facultés; il tombe
dans une somnolence qui n’a presque plus rien d’humain. Pour se trouver
au point où les calculs du maître tendent à l’amener, pour avoir la
souplesse et la flexibilité qu’exige le maître, l’âme de l’esclave doit
se briser, être indifférente à tout. Si l’espoir d’un affranchissement
plus ou moins probable ne soutient ce pauvre esclave, c’en est fait de
sa valeur physique et morale. Il n’a plus d’autre soulagement que de se
vautrer dans les plaisirs des sens: dans l’ivrognerie et la crapule. Il
s’abrutit alors; il se plie sans résistance à tous les caprices; au
maître qui le frappe, il dit froidement: «_Je suis à toi, tue-moi._»

Le même intérêt qui rend le maître exigeant lui ordonne d’avoir quelques
ménagements et lui fait craindre de perdre les travaux de l’esclave,
s’il l’exténue. Du reste, beaucoup de maîtres, obéissant à la voix de
l’humanité, usent de condescendance avec les gens qui sont en leur
pouvoir. En sorte que l’on aurait tort de croire que tous les esclaves
sont tous réduits à l’extrémité dont nous venons de parler. Il y en a
qui y sont réduits, et la pente naturelle des choses porte les maîtres à
les y réduire tous. Cependant, en général, soit calcul, soit respect
instinctif de l’homme, le maître laisse à l’esclave une certaine liberté
d’action. Certains ne demandent à leurs esclaves qu’une somme déterminée
de services et leur reconnaissent le droit de travailler pour eux-mêmes.

Dans ce cas, un esclave intelligent et actif réussit souvent à faire ce
que l’on peut appeler une petite fortune. Par son commerce ou son
industrie, il parvient à pouvoir acheter un esclave qu’il met en son
lieu et place auprès de son maître, tandis que lui est laissé dans une
indépendance relative. Il peut aussi se racheter, si son maître y
consent.

J’ai connu beaucoup d’esclaves qui, de fait, étaient de simples
domestiques. En dehors du service auquel on les obligeait, ils se
livraient à un petit négoce qui n’était pas toujours des moins
lucratifs; ils réunissaient leurs amis pour se réjouir avec eux; ils
avaient leurs relations établies, leur petit centre d’où ils exerçaient
leur influence.

Un d’entre eux, nommé Okoutolou, sut se créer une honnête aisance, dans
le temps même où il était esclave, à Wydah. Ce jeune homme avait une
petite case à lui; il avait gagné l’affection d’une fille libre et riche
pour un esclave, et se maria avec elle. Plus tard, devenu libre, il
s’est fait dans le commerce une position très-avantageuse. Comme je
rentrais en France, je passai dans la ville où il était établi. Les
chefs des comptoirs français de l’endroit me dirent qu’Okoutolou était
leur traitant le plus actif.

A Petit-Popo, un des personnages les plus riches et les plus influents
est esclave. Son maître est moins riche que lui; mais il ne lui permet
pas de se racheter. Il a un très-grand avantage à ne pas l’affranchir.

Malgré toute la bonté dont le maître entoure son esclave, quoiqu’il le
comble d’égards et de soins, il est rare qu’il en obtienne la confiance.
L’esclave se cache du maître dont il se défie; s’il a quelques
économies, il les porte dans une maison étrangère. Il a en ville ce
qu’il appelle _sa mère_; c’est chez _sa mère_ qu’il porte tout ce qu’il
possède, ne laissant dans la maison de l’_olouwa_ que des objets sans
valeur. L’_olouwa_ peut changer de dispositions à son égard; peut-être
s’il était volé, confisquerait-il les biens de ses gens, par système de
compensation ou pour un autre motif quelconque. Qui sait ce qui peut
arriver?

L’esclavage n’est pas seulement une vie d’opprobre et de misère, il est
encore et surtout une vie de labeurs, quand les esclaves ne sont pas
trop nombreux; et, quand le nombre est considérable, une vie d’oisiveté
triste, mélancolique.

Les esclaves sont chargés du travail des champs ou des travaux
domestiques; le transport des fardeaux ou des voyageurs leur est aussi
dévolu.

Aux champs, l’esclave coupe le bois et le transporte, défriche, cultive,
ramasse la récolte et la renferme. Pour tout cela le travail est
d’autant plus pénible que l’homme le supporte seul: les bœufs ne sont
pas soumis au joug, les rares chevaux que l’on voit dans le pays sont
des objets de luxe: bœufs et chevaux ne sont utilisés ni pour la
culture, ni pour les transports.

A la maison, la simplicité des mœurs n’admet ni beaucoup d’employés, ni
beaucoup d’emplois. Un nombreux personnel n’y a qu’une utilité: flatter
l’amour-propre de l’olouwa. Celui-ci se glorifie d’avoir beaucoup
d’esclaves. Quand il sort, il s’en fait suivre, et cette suite
chatouille agréablement sa vanité. Du reste, il n’a nul souci de savoir
si l’oisiveté dans laquelle il les laisse croupir leur pèse ou non.

Dans les maisons que nous appellerons opulentes (tout est relatif en
fait de richesses), il y a un ou plusieurs cuisiniers, des valets, des
_hamaquaires_. L’office des valets consiste à tout ranger dans les
appartements (!) du maître, à servir à table, à répondre au moindre
appel du maître, à lui rendre les services qu’il demande. Ce sont les
valets qui sont dépêchés pour saluer les amis ou remplir les divers
messages. Le maître se fait servir par des valets dans le bain. Faut-il
le dire, à la honte des Européens qui fréquentent ces contrées? Cet
usage immoral est un de ceux qu’ils adoptent sans vergogne.

A certains esclaves on fait apprendre un art, un métier. Ceux-là sont
considérés comme attachés à leur métier pour toute la vie: le maçon
n’aura d’autre tâche que de maçonner, le charpentier de charpenter. Sans
doute, le maître demeure toujours libre d’envoyer, comme punition, le
valet de chambre, le cuisinier ou le maçon travailler aux champs. Mais
s’il loue l’esclave avec son industrie, comme il en a le droit, le
loueur ne peut imposer à l’esclave un autre emploi que celui pour lequel
il a été loué. C’est plutôt le droit du maître que celui de l’esclave
qui est ici protégé; l’esclave en profite et refuse de sortir de ses
attributions.

La même chose existait à Rome: «Celui qui possède des esclaves à titre
d’usufruit, dit Ulpien[66], doit user de chacun d’eux selon sa
condition.» Il ajoute qu’agir autrement «serait un abus de jouissance».

[66] ULPIEN, au Dig. VII, I.

L’esclave ne reçoit du maître que le vêtement et la nourriture. Pour
vêtement, deux _chocotos_ et un _acho_ suffisent et au delà. Le
_chocoto_ est un petit caleçon qui descend jusqu’aux genoux; l’_acho_,
une longue pièce d’étoffe de deux à trois mètres, large environ d’un
mètre cinquante centimètres. La dépense totale pour le vêtement d’une
année ne dépasse pas une trentaine de francs. Ajoutez à cela cinquante à
soixante centimes par semaine pour la nourriture, et vous aurez ce que
coûte d’entretien un esclave.

Il est vrai qu’il peut être l’occasion de quelques amendes et de
beaucoup d’ennuis; car le maître est responsable de ses crimes et
délits, et même de ses dettes; mais le maître a la faculté d’abandonner
le délinquant à la justice ou aux créanciers, jusqu’à ce qu’il ait
satisfait.




CHAPITRE IX

ÉTAT POLITIQUE.


Dans la religion aussi bien que dans la vie domestique, loin d’être
inférieur au blanc, le noir se montre en tout semblable à lui. Les
traits de ressemblance sont tels qu’ils suffiraient à eux seuls à
montrer la communauté d’origine entre les deux races.

Voyons le nègre dans sa vie politique. Est-il, comme le blanc, poussé
par l’instinct de la _sociabilité_? Ses affections, ses besoins, ses
penchants tendent-ils à la vie sociale? En d’autres termes, le nègre
a-t-il été destiné à la société par le Créateur? Vit-il en société?

Oui, comme le blanc, le nègre a été destiné à la société; ses
affections, comme ses besoins, l’y appellent et l’y retiennent.

Les nègres de la côte des Esclaves, les Nagos en particulier, ont eu
jusqu’à ce jour peu à souffrir des invasions étrangères. Aucun
conquérant n’est venu jeter le trouble chez eux; aussi la société s’y
montre-t-elle comme elle dut être partout dans ses commencements.

«Il est facile de concevoir comment les choses se sont passées à
l’origine du genre humain, et ce qui a préparé les voies au régime
social. Ouvrage immédiat de la main toute-puissante de Dieu, les
premiers hommes donnèrent naissance à de premiers enfants; ceux-ci
devinrent pères à leur tour, et c’est ainsi que se forma une suite de
générations sorties les unes des autres. Chaque père de famille avait
autorité sur ses propres enfants, mais le premier prédominait sur tous
les autres et sur leurs familles; cette suprématie paternelle était une
espèce de royauté; on peut dire en un sens que celle-ci naquit avec le
genre humain, et que le premier père fut le premier roi.

«... A mesure que les familles se multipliaient, les liens de la
subordination à l’égard du premier chef se relâchaient; quoique issues
de la même tige, les branches diverses devenaient plus étrangères les
unes aux autres; la première innocence des mœurs s’altéra; l’orgueil, la
cupidité, la jalousie commencèrent à semer le trouble et la division; on
sentit le besoin d’une autorité commune, mais plus forte. Alors, sur
tous les points de la terre habitée, parmi les pères de famille il s’en
rencontra qui, par leur âge, leur expérience et leur force, par ce
talent de commander que la nature donne, fixèrent les regards et
l’estime de leurs semblables, prirent sur eux de l’ascendant et en
furent obéis. L’habitude consacra leur pouvoir, et la société civile
commença. Les États naissants, trouvant leur modèle dans la famille,
furent plutôt de petits royaumes que des républiques, ainsi que
l’attestent les plus anciennes traditions.»

Ainsi parle Mgr D. Frayssinous, dans sa conférence sur l’«union de la
religion et de la société». Il semble qu’il ait voulu peindre la
constitution sociale des nègres de la côte des Esclaves. Chez eux, en
effet, nous trouvons plusieurs familles, renfermées souvent dans une
même enceinte, soumises à l’autorité d’un _ballés_ ou _roi de la
maison_; les _ballés_ sont soumis aux _oloris_ ou chefs, et ceux-ci au
roi. Le roi et les chefs sont choisis parmi les personnages les plus
influents et présentés au peuple qui les acclame, les accepte et leur
obéit.

Malheureusement le pouvoir n’a pas été régénéré par le christianisme.
Comme tout pouvoir païen, il est arbitraire et oppressif, il ne tourne
pas ses efforts au profit des sujets; il ne sert pas, il veut être
servi: «Les princes des nations les dominent, dit notre divin Maître;
les grands exercent la puissance sur elles[67].»

[67] S. MATTHIEU, XX, 25.

A Rome, le sénat et les patriciens pressuraient les plébéiens; à la côte
des Esclaves, le roi et les chefs pressurent de même les peuples.

M. Borghero a dit avec autant d’exactitude que de précision[68]: «Le
peuple est esclave en masse des rois, puis des chefs et finalement des
particuliers qui sont en petit nombre.»

[68] _Annales de la propagation de la foi_, t. XXXVI.

Dans la même lettre, datée du 3 décembre 1863, le même missionnaire
signale l’influence prépondérante des prêtres, des idoles. Il développe
trop bien l’ensemble du système gouvernemental, pour que nous ne lui
laissions pas la parole. «Le long de toutes nos côtes, dit-il, les
grands et les petits États sont gouvernés à peu près de la même manière,
et peut-être, si l’on voulait se donner la peine de bien examiner les
choses, on se convaincrait qu’_au fond il y a là plus de sagesse qu’on
ne le croit ordinairement_.

«Vous entendez dire de tous côtés que les monarchies de ces régions ne
se soutiennent que par un despotisme absolu; que la volonté du souverain
est la seule loi; que le plus abrutissant servilisme pèse sur toutes les
têtes: il y a du vrai dans ces accusations, mais il faut s’entendre. Si
l’on attribue le despotisme sans frein à la personne du chef, rien de
plus faux; ce chef, avec toutes les apparences de l’absolutisme, n’en
est pas moins enchaîné par les autres chefs particuliers, par ceux qui
lui tiennent lieu de ministres, par les anciens usages. Ensuite, roi,
chefs, ministres sont enchaînés par les prêtres du fétichisme qui
planent au-dessus de tous, et dont les ordonnances n’admettent aucune
discussion; ce système est général en Afrique, et l’on sait qu’il en fut
ainsi dès la plus haute antiquité. Le despotisme barbare dont on parle
existe donc, non pas exercé par un seul, mais bien par cette espèce
d’oligarchie, qui seule a une existence dans une société si
élémentaire.»

En traitant de l’état religieux de nos nègres, nous avons vu Ghézo, roi
du Dahomey, empoisonné par les féticheurs, pour n’avoir pas satisfait en
entier leurs désirs sanguinaires dans les _fêtes des coutumes_: nous
avons vu son fils et successeur, Badou, subir leurs exigences, afin
d’être tranquille sur le trône; nous avons dit aussi à quelles
circonstances on doit attribuer le prestige dont jouissent les
féticheurs et la terreur qu’ils inspirent.

Cet état de choses est un vestige de la période primitive des sociétés.
Car, si «le premier père fut le premier roi», il fut aussi le premier
pontife. Associée au pouvoir de gouvernement et de justice, l’autorité
sacerdotale ne fit longtemps qu’un avec lui entre les mains des
patriarches. Ceux-ci d’abord furent fidèles aux lois de l’équité, mais
ils se laissèrent aveugler dans la suite par leurs passions; et bientôt,
leurs excès, n’ayant plus de bornes, provoquèrent la séparation des
pouvoirs. Cependant, le pouvoir religieux prima encore le pouvoir royal.

Dans les contrées qui nous occupent, les sociétés ne sont pas sorties de
cette période d’évolution. Les familles y sont réunies par groupes, sous
la direction des _ballés_. Seulement, par suite du despotisme supérieur,
ces _rois de la maison_ ne sont que de simples patrons, sans force pour
protéger «_leurs enfants_» contre les abus de pouvoir des chefs, du roi
et des féticheurs.

Le _ballé_ appelle _ses enfants_ ceux qui lui sont soumis, et ceux-ci
lui donnent le titre de père, _babba_. N’est-ce pas ce que Mgr D.
Frayssinous a dit: «Chaque père de famille avait autorité sur ses
propres enfants, mais le premier prédominait sur tous les autres et sur
leurs familles.»

Au-dessus des _ballés_ sont les chefs (_oloris_). Ceux-ci sont au choix
du roi. Sans solde et sans revenus, ils n’ont que ce qu’ils extorquent
pour payer au roi les fortes redevances qu’il exige d’eux sous forme de
cadeaux. Leur position même les force à pressurer leurs inférieurs, à
les accabler d’exactions; leur cupidité les y pousse; et, quoique leur
tyrannie soit restreinte et subordonnée au bon plaisir du roi, elle n’en
est ni moins arbitraire, ni moins excessive.

Chaque bourgade, chaque ville, chaque quartier a son chef. Le chef de
quartier juge les affaires ordinaires; les autres affaires sont de la
compétence de chefs spéciaux; quelques-unes ressortissent au tribunal
des féticheurs. Tous les chefs n’ont donc pas les mêmes attributions:
ceux-ci n’ont d’autorité qu’en matière civile; ceux-là, en matière
administrative ou criminelle. Ces ressorts existent, quoiqu’ils ne
soient pas aussi bien définis que chez nous.

Du reste, la manière d’agir de ces chefs est la même pour tous.

Le roi domine le peuple, les _ballés_ et les chefs: riches et pauvres,
maîtres et esclaves, tous subissent son joug, si ce n’est les
féticheurs. Son pouvoir absolu n’a généralement d’autre contre-poids que
l’autorité des féticheurs et leurs prescriptions, avec la sanction du
poison.

Nous devons signaler à Abè-okouta une espèce de société maçonnique dont
les décisions sont impératives pour tous, même pour le roi. Les
_ogbonis_ sont affiliés au pouvoir civil et au pouvoir religieux; ils
ont leurs loges et leur mot d’ordre, couvrent leurs réunions d’un
mystère impénétrable et agissent dans le plus grand secret. Ils
délibèrent sur ce qui peut intéresser le bien de l’État et notifient au
roi leurs arrêts. Quand les protestants voulurent s’établir à
Abè-okouta, le roi ne leur donna l’autorisation que lorsque les
_ogbonis_ y consentirent[69].

[69] «Il existe en Guinée de nombreuses sociétés secrètes.
L’initiation s’appelle le «mélange du sang». Tout nouvel initié se
fait une légère incision et mêle son sang au sang de l’initiateur.
C’est là un pacte secret et indissoluble. Partout où ils vont, les
initiés se reconnaissent à des signes particuliers.

«Dans les villes du Yoruba, cette sorte de franc-maçonnerie occulte,
très-solidement organisée, a parfois obligé les pouvoirs publics à
de cruelles répressions.

«Ces sociétés, souvent puissantes, sont étroitement unies aux chefs
les plus influents des principales sectes religieuses. Les uns et
les autres servent le même maître. Voilà ce qui explique l’influence
qu’exercent certaines classes de prêtres et de prêtresses sur une
immense contrée.»

(COURDIOUX.)

On comprendra aisément qu’il y a là un obstacle considérable à toute
influence étrangère, en même temps qu’à la liberté d’action du pouvoir
suprême.

La dignité royale est héréditaire dans une ou plusieurs familles. Le
prince régnant choisit souvent son successeur parmi ses enfants et le
fait agréer par les chefs. S’il ne l’a point fait, les chefs, après sa
mort, font choix de celui qui leur semble devoir être le plus favorable
à leurs idées et à leur ambition. Du bien du peuple, ils ne s’en
occupent guère; ce sentiment, cette délicatesse ne se trouvent point
dans le paganisme.

Quand le roi a choisi son successeur, il se l’associe dans le maniement
des affaires; il en fait _son second_ (_ékédji_), son coadjuteur, qui se
forme en même temps qu’il sert d’aide. Les chefs et les _ballés_ ont
aussi leur _ékédji_.

Les féticheurs n’ont jamais entendu ces paroles sublimes adressées par
le divin Maître aux gouvernants chrétiens: «Que le plus grand devienne
le plus petit, que le chef se fasse le _ministre_[70].» Aussi ne
s’inspirent-ils que de leur cupidité et des caprices de leur
imagination. Ils voient sans protester le roi s’abandonner aux excès de
la tyrannie, tant que leurs intérêts ne sont pas contrariés. Parfois, le
poison répond à ces excès ou punit le roi d’avoir déplu aux féticheurs.
Malgré cela, les despotes succèdent et succéderont toujours aux
despotes, jusqu’au temps où le christianisme viendra éclairer
l’intelligence, purifier les sentiments, redresser et fortifier la
volonté. Alors seulement, chefs, roi et ministres de la religion se
dévoueront à la noble mission que Dieu leur assigne de _servir_ ceux qui
leur sont soumis.

[70] SAINT LUC, XXII, 25.

Pour le moment, chez les nègres comme chez tous les païens anciens et
modernes, Dieu étant _déplacé_ et méconnu dans la pratique, la
conscience étant aveuglée par des passions sans frein, tout est livré à
l’arbitraire et au bon plaisir des puissants. Le roi pressure tout le
monde, et les chefs ne sont pas plus libres dans l’exercice de leur
pouvoir que les individus ne le sont dans la jouissance de leurs droits.

En dehors du Dahomey, les excès de pouvoir ne sont pas aussi exorbitants
et aussi communs.

Il ne faut pas croire que les abus de la force soient jugés légitimes.
Ceux qui les commettent ne sont pas à l’abri des remords; ils sentent le
besoin de déguiser leurs injustices et leur donnent une apparence de
légalité, en invoquant les _coutumes_.

Les _coutumes_, chez les nègres, tiennent lieu de lois. Je dis _tiennent
lieu de lois_, parce que, en réalité, il n’y a pas de lois clairement
formulées: chacun est abandonné aux lumières de sa raison, lumières bien
obscurcies, et à ce qui survit de la conscience, dans le débordement des
passions.

On aurait tort de croire que les coutumes définissent ou expliquent les
prescriptions de la loi naturelle. Elles se basent, non sur le droit et
la justice, mais sur des décisions arbitraires antérieures. Elles ne
disent pas: il est juste, il faut, il est équitable. Elles disent: on a
fait, il est d’usage. Et encore s’occupent-elles fort peu de la moralité
de l’acte. Une loi formule le devoir; elle enseigne et elle commande,
tandis que la coutume n’est qu’un souvenir et la répétition de ce qui
s’est déjà fait. La perfection de la loi consiste à ne rien laisser à la
discussion et à l’arbitraire du juge; cette perfection ne saurait
convenir à la coutume, qui laisse toutes portes ouvertes au caprice du
juge.

Les coutumes, chez les nègres, sont presque toujours restrictives: c’est
le fait accompli de l’oppression érigé en principe. Une première fois,
on a injustement condamné quelqu’un; dans la suite, semblable injustice
rentre dans ce qu’on appelle le droit coutumier, et elle se renouvellera
sous le prétexte que c’est la coutume.

Un fait va nous montrer que les coutumes sont telles que nous les
donnons. A Wydah, un missionnaire conversant avec le Yévogan lui
conseillait de faire rédiger une espèce de code des coutumes. «De cette
manière, disait-il, les blancs connaîtront les usages du pays, et ils
s’y conformeront.--Cette mesure serait tout à fait impolitique, répondit
le rusé vieillard; nous n’aurions plus occasion de vous infliger des
amendes.» Ce mot en dit plus que nous ne saurions le faire.

Tel est le pouvoir à la côte des Esclaves: il tend toujours à
l’oppression; il n’est enrayé dans sa marche que par les calculs de
l’intérêt. L’intérêt oblige souvent le roi à user de ménagement avec les
chefs, et les chefs à modérer les exactions à l’égard des _ballés_ et du
peuple; sinon, presque tout est livré au caprice.

Voyons maintenant, d’une manière spéciale, le rôle des féticheurs dans
la société civile.

«Les saints Pères ont remarqué, nous dit Rohrbacher[71], que, dans
l’ordre primitif de la nature, Dieu n’accorda point à l’homme de
domination sur l’homme, mais seulement sur les animaux. Aussi, avant le
déluge, voit-on des pasteurs de troupeaux, mais point de dominateurs de
peuples. On y voit des pères et des enfants, mais point de rois ni de
sujets, point de maîtres ni d’esclaves. Dans sa première enfance, le
genre humain croissait sous la seule autorité paternelle. De souverain
proprement dit, ayant droit de vie et de mort, il n’y avait que Dieu. On
voit, par l’exemple de Caïn et de son descendant Lamech, qu’il n’avait
point encore communiqué aux hommes le droit de faire mourir aucun
d’entre eux, même pour crime, puisque celui qui tuait le premier devait
être puni sept fois, et celui qui tuait le second devait l’être septante
fois sept. Il se réservait à lui seul la punition, même temporelle, du
meurtre.»

[71] Livre III.

Quand Dieu donna aux hommes le pouvoir de réprimer les crimes par la
force, il est tout naturel que ce pouvoir fut d’abord confié aux
prêtres, représentants et ministres de Dieu dans la société; il est
naturel aussi qu’on eut recours au _jugement de Dieu_. De là, les
épreuves judiciaires ou ordalies, sortes de jugements auxquels les
prêtres présidaient.

A la côte des Esclaves, les épreuves judiciaires existent, et ce sont
les féticheurs qui les font subir.

Il y a au moins deux espèces d’épreuves: les unes, afflictives, frappent
l’individu qu’elles jugent coupable; les autres, simplement
déclaratives, se bornent à prononcer sur la culpabilité ou l’innocence
du prévenu.

Les principales épreuves afflictives sont l’épreuve par l’eau et par
l’_oricha_. Celle-ci est la plus commune; on la subit pour des motifs
souvent frivoles. Un homme est-il accusé ou simplement soupçonné d’avoir
commis un vol, il offre de se purger de l’accusation en _buvant
l’oricha_. Veut-on lui demander une preuve de son innocence, on lui
demande de _boire l’oricha_: _boire l’oricha_ est une espèce de serment.

Il suffit de dire en quoi consiste cette épreuve pour montrer que celui
qui la subit est entièrement à la merci des caprices du féticheur qui la
fait subir.

Qu’est-ce que _boire le fétiche_? C’est avaler, _sans la connaître_, une
boisson quelconque offerte par le féticheur. Inutile de dire quel danger
on court en s’abandonnant, les yeux fermés, à ces hommes sans mœurs et
sans conscience, habiles manipulateurs de poison, maîtres passés dans
l’art de mal faire. Ils sont d’autant plus à redouter qu’ils manœuvrent
dans l’ombre et sous le couvert de l’_oricha_. Leurs crimes sont
d’autant plus audacieux qu’ils sont à l’abri de toute poursuite, du
moment où tous les attribuent à l’_oricha_. Du prévenu que le féticheur
empoisonne, on dira: «Il a bu l’_oricha_; _l’oricha l’a tué_.» Qui
oserait faire le procès à l’_oricha_?

On pourrait croire que les noirs seuls sont exposés à subir l’épreuve
dont nous parlons. Rarement, il est vrai, les Européens y sont soumis;
ou, pour mieux dire, on ne la leur impose jamais. Lander, toutefois,
prétend avoir affronté le danger de cette épreuve toute païenne et
barbare. Écoutons le voyageur anglais:

«Peu de jours après mon arrivée à Badagri, dit-il, trois Portugais,
marchands d’esclaves, résidant dans cette ville, se rendirent près du
roi et de ses principaux ministres, qui tous jusqu’alors m’avaient
comblé d’égards et de prévenances, et lui firent entendre que j’étais un
espion du gouvernement anglais, et que, s’ils me laissaient partir, on
me verrait bientôt venir avec une armée pour m’emparer du pays. Ces
calomnies grossières eurent sur des esprits crédules leur effet
ordinaire, et changèrent l’intérêt qu’on m’avait témoigné en une froide
réserve d’abord et bientôt en hostilité déclarée. A la fin, tous les
chefs réunis arrêtèrent de me soumettre à l’épreuve de l’eau fétiche.

«Ils me mandèrent auprès d’eux, et je dus traverser une foule compacte
d’habitants que le bruit de la chose avait instantanément rassemblés.
Tous paraissaient fort agités, et la plupart étaient armés de dards, de
haches et de casse-tête. J’avais à peine pénétré dans la case du
fétiche, qu’un des assistants me présenta brusquement une calebasse
pleine d’un liquide limpide comme de l’eau de source, mais d’une
amertume révoltante, et m’ordonna de tout boire, disant:--Si tu es venu
dans de mauvais desseins, cette liqueur te tuera; dans le cas contraire,
elle ne te fera aucun mal. Comme il n’y avait pas à balancer, je pris
mon parti sur-le-champ et j’avalai le breuvage sans hésiter; puis,
regagnant ma case en toute hâte, je pris une forte dose d’émétique
accompagnée d’une grande quantité d’eau tiède. Grâce à cet antidote, je
n’éprouvai aucune suite fâcheuse d’une épreuve qui, presque toujours,
est mortelle.

«Au bout de quelques jours, le roi et ses chefs, voyant que le fétiche
m’avait épargné, redevinrent pour moi affables comme auparavant; ils
répétaient sans cesse que j’étais protégé de Dieu, et qu’il n’était pas
au pouvoir des hommes de me nuire.»

Le noir coupable n’ose _boire le fétiche_; à l’appréhension du châtiment
caché dans l’épreuve se joignent les terreurs d’une conscience troublée,
et il redoute l’épreuve. L’innocent lui-même a tout à craindre d’y être
exposé. Quoique la superstition lui donne une certaine assurance, elle
ne l’aveugle pas au point de lui cacher le danger qu’il court. Il
s’efforce de conquérir les bonnes grâces de l’_oloricha_ par ses
cadeaux; mais ses présents ont-ils satisfait les avides désirs de sa
cupidité? l’_oloricha_ n’a-t-il pas quelque intérêt à se débarrasser de
lui? lui a-t-on donné des cadeaux plus importants pour le décider à
faire mourir le prévenu? Ces pensées et bien d’autres encore inspirent
une juste terreur au malheureux qui se présente pour boire l’_oricha_.

L’_oricha_, lui, agit avec connaissance de cause; il offre, comme il
l’entend, le poison ou un breuvage inoffensif; et, comme «presque
toujours l’épreuve est mortelle», presque toujours il ajoute à ses
crimes. Les homicides fréquents dont il se rend coupable étouffent en
lui tout sentiment humain, en sorte qu’il est bientôt dominé par le
besoin de tuer. Cela le rend très-redoutable et très-influent sur des
esprits faibles comme celui des noirs, habitués à se courber sans cesse
sous la main du despotisme.

L’épreuve par l’eau se subit dans une rivière ou une partie de la lagune
spécialement réservée à cet effet. Dans cet endroit, l’eau, dit-on, est
sous l’influence de l’_oricha_; c’est pourquoi elle engloutit le
coupable et laisse surnager l’innocent. L’_oricha_ hantant ces parages,
il est naturel qu’on en prohibe l’accès aux profanes, dont les regards
seraient peut-être par trop importuns.

A Porto-Novo, l’épreuve par l’eau se fait à Togbo, lieu sacré situé dans
le canal de Wémé, qui met en communication le _grand lac_ de Nokhoué et
la lagune de Porto-Novo. Il est défendu de fréquenter cette localité;
les féticheurs seuls ont des habitations tout autour.

On dit que des filets et des piéges habilement déguisés servent à
accomplir les manœuvres criminelles de l’épreuve, quand on veut perdre
le prévenu; qu’il y a des plongeurs remarquables auxquels il est facile
de rester longtemps immergés, en sorte qu’ils peuvent retenir sous l’eau
ou rejeter à la surface ceux qu’ils veulent faire mourir ou préserver
d’un accident.

L’épreuve par l’eau est rarement favorable à ceux qui la subissent; on
ne l’impose qu’à ceux dont la perte est décidée; l’accepter, c’est aller
au-devant d’une mort à peu près certaine.

Un ancien _gogan_ de Porto-Novo tomba dans la disgrâce du roi Mecpon,
après avoir longtemps joui de sa confiance et de ses faveurs. Le roi le
mande auprès de lui, l’accable de reproches et lui déclare qu’il lui est
suspect. «Tu n’as qu’un seul moyen de te justifier, lui dit-il en
terminant. Si tu n’es pas coupable, tu n’as pas à craindre le courroux
vengeur de l’_oricha_. Va à Togbo; que l’_oricha_ proclame ton
innocence.--O roi, répondit le _gogan_, tu oublies que mon aïeul fut
l’organisateur de Togbo; ce qui est mystère pour le peuple n’est pas un
secret pour moi; je serais d’une simplicité bien naïve, si j’acceptais
ta proposition.» Il refusa l’épreuve, et, pour fuir les effets de la
haine du roi, il se réfugia à Badagri, où il termina ses jours, à
l’ombre et sous la protection du pavillon britannique.

Il n’est pas toujours aisé d’éviter l’épreuve. Todjinou, traitant de
Porto-Novo, dont les richesses portaient ombrage au roi, se vit
contraint à la subir. Doué d’une grande énergie et d’une force peu
commune, il sort une première fois sain et sauf des eaux de Togbo.

Séance tenante, on l’accuse d’une prétendue trahison et on l’oblige à
renouveler l’épreuve, afin de se purger de ce crime imaginaire. Et
d’abord on lui fit boire un breuvage dont l’effet devait être
d’engourdir ses membres quand il entrerait dans l’eau. _Le fétiche le
tua!_... Comment donc ne l’aurait-il point tué!

Un mot seulement sur les épreuves déclaratives. L’_ounchè_ de Porto-Novo
nous servira d’exemple. Il ne tue pas, mais déclare seulement la
culpabilité ou l’innocence du prévenu. Il n’en est pas moins terrible
pour cela; car parfois son témoignage équivaut à une sentence de mort.
En réalité, _ounchè_ fait office de témoin.

L’_ounchè_ est une espèce de petite pirogue couverte de draperies qui
retombent jusqu’à terre. On pose cet instrument sur la tête de l’accusé,
et l’on attend la déposition muette de ce témoin étrange. Après les
pratiques et les invocations d’usage, l’_ounchè_ se met en mouvement, mû
par je ne sais quel moteur. Bientôt le mouvement s’accentue, et
l’_ounchè_ vient frapper l’inculpé. Est-il frappé par devant, le fétiche
le dénonce comme coupable; frappé par derrière, il est reconnu innocent.

On ne saurait attribuer tout, dans ces épreuves, à l’adresse et à la
supercherie. Ici, comme dans les autres manœuvres des féticheurs,
beaucoup de choses sont humainement inexplicables. Les féticheurs se
mettent en relation avec le diable; «celui-ci, disent-ils, vient à leur
aide et fait ce que les hommes ne pourraient faire».

Quoi qu’il en soit, leurs manœuvres ne sont pas exclusivement des
pratiques de religion; elles entrent pour beaucoup dans l’administration
civile; comme moyens administratifs, les épreuves donnent aux
_olorichas_, dans la société, une influence réelle et capitale. Ainsi,
quoiqu’ils n’aient pas de pouvoir administratif direct dans l’ordre
civil, les féticheurs se mêlent des affaires qui sont de ce ressort et
les traitent avec voix prépondérante.

La _police_, chez les noirs de nos contrées, est admirablement
organisée. Nous avons signalé Égoungoun et Oro comme agents de la haute
police. Après ce que nous venons de dire, on comprendra que l’on redoute
ces policiers _orichas_.

Parlons des policiers profanes.

Dans le Yorouba, le roi a auprès de lui des gens de cour (_bafin_,
_ibafin_), dont six servent de chambellans dans son palais, sous le nom
d’_iwéffa_. Les autres veillent à l’ordre public.

Les chefs délèguent aussi aux gens de leur suite, varlets connus par les
Européens sous la dénomination portugaise de _moços_, garçons, le soin
d’assurer la tranquillité publique et de rechercher les criminels. Les
_moços_ reçoivent les plaintes, font les premiers interrogatoires,
informent l’affaire. Ils font en général tout ce qui, chez nous, est du
ressort de la police municipale. Chacun, du reste, agit au nom et dans
l’intérêt du chef dont il est _moço_.

«Qui croirait, dit M. Courdioux, que, dans des États aussi peu civilisés
que ceux de la côte des Esclaves, il puisse exister une police
quelconque? Cependant, sous ce rapport, les nègres, et en particulier
les Dahoméens, peuvent être comparés à plus d’un peuple civilisé. Il est
rare qu’un crime soit commis sans que l’auteur en soit bientôt
découvert.

«Les _moces_ ou domestiques des cabécères sont chargés de veiller à
l’ordre public. Ils sont, tout à la fois, huissiers, gendarmes, geôliers
et bourreaux.

«A Porto-Novo, la police est faite, pendant le jour, par les _laris_
(officiers du roi). Ils surveillent les marchés, reçoivent les droits
aux portes de la ville, etc. Rien ne les distingue des gens du commun,
si ce n’est la coupe particulière de leurs cheveux. Ils les rasent sur
les côtés et tressent en forme de crête ceux du milieu. Toucher la tête
d’un _lari_ est réputé crime. Le premier _lari_ du roi jouit de toute la
confiance de son maître.

«Il existe sous le nom de _zangbéto_ (_zan_, nuit, et _gbéto_, gens) des
gardiens de nuit. Ces gardiens sont des jeunes gens de la ville. Ils se
répandent dans les principaux quartiers par groupes de six ou huit. L’un
d’eux est enveloppé d’un grand manteau de paille qui le couvre
complétement. A l’extérieur de ce manteau sont suspendues de grosses
coquilles (_agathinès_) tenant lieu de grelots. Le _zangbéto_ ainsi
costumé se tient à l’écart de ses compagnons, et, pendant que ceux-ci,
dissimulés derrière une muraille, font une musique charivarique, lui
s’agite dans son manteau de paille, pirouette, court, revient à sa place
en accompagnant cette pantomime de cris souvent plaintifs et lugubres.
Aussi les gens simples et les enfants sont-ils persuadés que les
_zangbétos_ sont des revenants qui, tous les soirs, sortent de la mer
pour venir garder la cité.

«Ils ont le droit d’arrêter les passants qui s’attardent après huit ou
neuf heures du soir. Leur devoir est d’empêcher les incendies et les
vols de nuit. Néanmoins les _zangbétos_ ont la plus triste réputation:
ils rappellent les voleurs du roi de Dahomey. Sa Majesté Gélélé a
organisé une bande de voleurs toujours en mission sur un point du
territoire. Cette institution paternelle, dit le roi, a pour but
d’obliger tous mes sujets à avoir de l’ordre et à faire bonne garde.

«Le grand avantage du _zangbéto_ est peut-être d’arrêter les rôdeurs de
nuit et d’éviter par là un grand nombre d’incendies causés par la
malveillance ou par des vengeances personnelles.

«Les Européens peuvent circuler toute la nuit dans la ville, mais il est
prudent à eux de se faire précéder d’une lanterne.»

Les affaires qui se présentent à juger sont souvent déférées au roi,
soit à cause de la gravité du cas, soit pour compromettre davantage
l’inculpé; car le roi ne manquera certainement pas l’occasion qu’on lui
offre de _manger_. C’est un moyen de lui faire la cour que de lui
fournir de semblables occasions.

Du reste, tout peut fournir des prétextes à la tracasserie
administrative: l’oricha, qu’il est défendu de regarder ou de profaner;
l’_oiseau du roi_, qu’on ne saurait chasser sans crime; la vente de tel
ou tel produit pour l’exportation, de tel ou tel poisson sur certaines
places, etc., etc.

C’était à Wydah. Un ouvrier de la Mission catholique, du nom
d’Okoubonzi, ne parut pas, un matin, au moment de reprendre le travail.
Vers six heures et demie, le _moce_ d’un cabécère vint, de la part de
son maître, m’annoncer qu’Okoubonzi était retenu par le chef. «Mon
maître te fait dire de venir chez lui, me dit le moce; vous vous
entendrez afin qu’il te rende ton ouvrier.--Qu’a fait mon ouvrier?»
demandé-je. Jamais en France on ne devinerait quel était son crime; je
ne le donne à deviner ni en mille, ni en cent, ni en dix, ni en un; je
m’exécute immédiatement et je viens au fait. «Ton moce, me fut-il
répondu, est monté sur un arbre près de la maison de mon
maître.--Qu’allait-il faire sur cet arbre?--Prendre des feuilles pour
faire un remède.--Quel crime y a-t-il donc à cela? l’arbre est-il
fétiche? explique-toi vite.--L’arbre, je te l’ai dit, est près de la
maison de mon maître. Or, dans la maison, il y a une femme du roi. Fort
heureusement cette femme n’était pas dans la cour au moment où ton moce
était sur l’arbre, et il ne l’a point vue; s’il l’avait vue, il serait
envoyé au roi, qui certainement le ferait mettre à mort. Le cas est
grave, mais mon maître en ta considération étouffera l’affaire.»

Je compris vite que le chef en question voulait m’extorquer quelque
chose, sous forme d’amende ou de cadeau: il ne fallait pas être bien au
courant des us et coutumes du pays pour le deviner. Je n’étais pas
d’humeur à me laisser duper, et je dis au messager du chef: «Va dire à
ton maître que je connais un chef dans la ville capable de régler le
différend; je connais le _Yévogan_, tandis que ton maître m’est
inconnu.» Et me tournant vers un enfant, je le chargeai d’aller informer
le Yévogan, qui est le chef principal de la ville, le priant de faire
rendre mon ouvrier à la liberté. Le pauvre garçon dut attendre jusqu’à
quatre heures du soir qu’on jugeât à propos de le laisser sortir; encore
lui fit-on subir de dures admonestations.

Les _pénalités_ en usage parmi les noirs sont: la mort,
l’emprisonnement, les amendes et le fouet (kpachan).

Les pénalités sont la sanction qui garantit l’observation de la loi,
l’exécution de la volonté des supérieurs. Quand la volonté du supérieur
est juste, l’homme raisonnable l’accepte sans peine; mais lorsque cette
volonté est arbitraire et capricieuse, la raison et la conscience la
repoussent, et l’inférieur ne s’y soumet qu’avec répugnance. Dans le
premier cas, une sanction légère amène l’accomplissement du devoir; dans
le second, il faut de fortes pénalités afin de contraindre les sujets à
ce qu’on leur demande. De fortes pénalités sont nécessaires aussi pour
déterminer ceux qu’une conscience engourdie ne pousse pas à la pratique
du bien. Dès lors, on conçoit que les peines soient, dans le paganisme,
comme dans toutes les nations corrompues, et plus sévères, et plus
fréquentes.

Nous l’avons déjà dit: dans le paganisme, et par conséquent chez les
noirs de la côte des Esclaves, l’autorité du souverain, celle des chefs
et celle des maîtres, l’autorité à tous les degrés est arbitraire, parce
qu’elle n’est pas dirigée par la conscience. Aussi, _elle a besoin de
s’imposer par la violence_, et le maître est toujours armé du fouet, et
les chefs extorquent sans cesse des amendes, jettent leurs subordonnés
en prison, etc.; et le souverain préside sans relâche aux exécutions...
ou aux sacrifices, quand les exécutions juridiques ne suffisent pas à
ses désirs.

En théorie, les noirs décrètent la peine de mort contre les meurtriers,
les traîtres, les adultères, les incendiaires et les voleurs. Les
prisonniers de guerre sont aussi mis à mort, à moins qu’on ne les
réserve à l’esclavage.

On dit que le nègre est voleur, et l’on dit vrai. Si la pratique
répondait à la théorie, il y a longtemps que les nègres auraient été
exterminés. Heureusement pour la race noire, les chefs et le roi, plus
encore que le fétiche, sont sensibles à l’appât des cadeaux. La vue d’un
cadeau les rend on ne peut plus accommodants; si bien que la peine de
mort n’est pas même commuée: on néglige complétement d’y faire la
moindre attention. Quelquefois, on exécute la loi, c’est-à-dire qu’on
exige la mort d’un individu, mais on laisse le coupable substituer une
victime à sa place. Alors l’innocent paye pour celui qui a commis le
crime: l’esclave, pour le maître; l’enfant, pour les parents...

La peine de mort n’est pas la même partout: elle varie, chez les noirs
aussi bien qu’en Europe, selon la nature du crime et selon les pays. A
Agoué et dans les Popos, il y a des cas où l’on empale le condamné;
presque partout il est admis de le brûler vif, de le décapiter, de
l’assommer, de l’étrangler... Souvent, avant de lui donner la mort, on
le torture avec des raffinements de barbarie, on lui ouvre les
entrailles ou la poitrine...

Un Brésilien m’a parlé d’une exécution à laquelle il assista à
Porto-Ségouro. Le coupable fut d’abord empalé, ensuite on planta en
terre le pieu qui avait été l’instrument du supplice, enfin on alluma un
grand feu tout autour. Le malheureux supplicié, rôti à petit feu,
détournait la tête lorsque la flamme ou la fumée lui venaient dessus. Il
passa plus d’une journée dans cette horrible situation. Et l’on buvait,
et l’on dansait autour de lui.

On le voit: je ne déguise pas ce qu’il y a de barbare dans les mœurs des
nègres. Je ne crains pas d’infirmer ma thèse, en dévoilant la vérité. Et
si l’on m’objectait ces horreurs, je prierais mes contradicteurs de me
dire si nos pères, les Gaulois, ne commettaient point de semblables
atrocités; si Rome n’eut pas des sacrifices humains, et si elle ne se
faisait pas un jeu de voir les gladiateurs se déchirer dans l’arène ou
de jeter les chrétiens aux lions.

La _prison_! «Dans l’antiquité et bien longtemps encore dans les temps
modernes, la prison a été considérée, non comme un moyen de correction,
mais comme un lieu de supplice et de vengeance: les prisonniers étaient
enfermés dans un espace étroit, privés d’air et d’exercice, et livrés à
la brutalité des geôliers. Avec le christianisme, on commença de
s’occuper d’améliorer le sort des prisonniers.» Ainsi parle
Bachelet[72]. En traitant la question à un autre point de vue qu’au
point de vue simplement historique, il aurait pu dire: Dans l’antiquité
et partout où le christianisme n’a pas fait sentir ses bienfaisantes
influences, la prison est et _sera_ considérée... Après ces
déclarations, je puis parler sans ambages.

[72] _Dictionnaire des lettres, des beaux-arts_...

A la côte des Esclaves, les prisons sont de petits réduits longs de 2 ou
3 mètres, un peu moins larges, creusés en terre, sans fenêtres et sans
jour. Là se trouvent pêle-mêle plusieurs détenus, enchaînés, couchant
dans leurs ordures, à côté peut-être du cadavre de quelque compagnon
d’infortune qui a succombé sous le poids de la misère. Ils ont au cou un
collier en fer auquel est rivée une chaîne qui passe par un trou du mur
et est fortement attachée au dehors. On peut, de l’extérieur, tirer la
chaîne vivement, et le prisonnier est étranglé, sans s’être douté du
danger et sans avoir vu son bourreau. Ajoutez que les prisonniers sont
tenus dans l’isolement; que la nourriture leur est distribuée avec
parcimonie; qu’ils sont toujours menacés de mort. En vérité, «la prison
n’est pas un moyen de correction, mais un lieu de supplice et de
vengeance». Puisse le christianisme modifier bientôt ce lamentable état
de choses! puisse-t-il bientôt _régénérer_ le noir!

Le _fouet_ et les _amendes_ sont les moindres châtiments.

A ceux qui ont les moyens de payer, on impose des amendes; c’est ce
qu’en style du pays on appelle _manger_. Les chefs, toujours avides, ne
laissent passer aucune occasion de _manger_, et, si l’occasion ne
s’offre pas d’elle-même, ils mettent tout en œuvre pour la soulever.

Le _kpachan_ est le châtiment des esclaves et de ceux qui ne peuvent
payer des amendes. On appelle _kpachan_ une lanière de cuir
d’hippopotame, un nerf de bœuf, une cravache, une houssine, un fouet
quelconque. Les nègres ont une manière de s’en servir qui rend encore
plus terrible cet instrument de supplice. Ils frappent des coups secs et
vifs, en traînant le _kpachan_ sur le corps. Au premier coup, la peau
part, le sang coule, le patient hurle et se roule en des contorsions
affreuses, tandis que le maître ou le chef ordonnateur ricane avec ceux
qui l’entourent, et se fait un jeu de contempler les grimaces du
supplicié.

La torture du _kpachan_ est souvent infligée pour obtenir des aveux d’un
prévenu ou d’un homme simplement suspect. Le maître a-t-il été volé, la
coutume l’autorise à jeter dans les fers les gens de sa maison et à les
fouetter pour leur arracher quelque révélation.

Ne nous étonnons pas de voir la question en vigueur chez les noirs
païens, alors qu’elle a été en usage chez nous jusqu’en 1780. Mais
plutôt, étonnons-nous de ce que les procédés appliqués furent chez nous
plus barbares que chez les noirs. Eux ne tiraillent pas les membres du
patient; ils ne les froissent pas dans des brodequins, comme on le
faisait à Paris; ils n’attachent pas celui qu’ils soumettent à la
question sur une chaise de fer, et ils n’approchent pas ses membres d’un
feu de plus en plus vif, ainsi qu’on le pratiquait en Bretagne.

L’_impôt_, à la côte des Esclaves, n’est point destiné à couvrir les
dépenses des services publics; il n’est pas, non plus, proportionné aux
revenus de chacun. En matière d’impôt comme dans tout le reste,
l’arbitraire du roi et des chefs est la règle, leur intérêt est le but
vers lequel ils dirigent tout. Sans souci de l’utilité générale, le roi
et les chefs exploitent le pays pour leur bénéfice privé. _C’est
l’égoïsme païen_ qui rapporte tout à soi.

On prélève une part des revenus du sol, de la pêche, du commerce: huile
de palme, tafia, cauris, fruits de la terre, tout paye. Les blancs, en
guise d’impôts, payent des droits d’importation et des cadeaux. Ces
revenus ne sont pas les revenus de l’État, mais les revenus du roi et
des chefs: seuls, le roi et les chefs en profitent. «Les prétentions, au
Dahomey, sont telles, dit M. Borghéro, que le souverain et les grands
cabécères s’arrogent le droit de s’emparer de tout ce qui leur plaît:
passent-ils sur les marchés, ils prennent, sans rien payer, ce qui leur
convient. Sous les anciens rois avait lieu une autre espèce de pillage
bien plus singulier; voici la chose: quand le monarque voulait
approvisionner sa cour, il envoyait en grand secret dans toutes les
villes des personnes chargées de faire une razzia dans chaque maison,
d’y prendre tout ce qui avait quelque prix et de l’expédier à la
capitale. Ghézo avait presque aboli cet abus; mais, en l’année 1861[73],
le roi voulut y revenir. Il y a près d’un mois, un dimanche matin, je
vois un grand nombre d’habitants apporter dans le fort toutes sortes
d’objets: des provisions alimentaires, de l’eau-de-vie, des étoffes, de
la poterie, etc.--Pourquoi ce déménagement général? C’est que, ce
jour-là, on avait commencé à faire la visite de la ville et à ramasser
pour le roi tout ce que les envoyés jugeaient propre à son service. Ceux
qui furent assez heureux pour déposer leurs effets dans l’enceinte
inviolable de notre fort sauvèrent leur mobilier. Leur cauchemar dura
trois semaines, et à présent encore, nous avons ici une considérable
quantité d’objets dont nous ignorons les maîtres.»

[73] Il y est revenu encore plus tard, notamment en 1866.

Les impôts ordinaires sont portés au roi, au moment de la fête des
coutumes; ils sont aussi perçus par les _onibodés_. _Onibodé_ veut dire,
en s’en tenant à l’étymologie, qui se tient dehors (_oni_, qui
a,--_ibi_, sa place,--_odé_, dehors). Ce nom convient bien à ces
collecteurs des revenus; on les rencontre au dehors, assis à la porte
des négociants, dans la rue, sur les places, au bord des chemins ou près
de la lagune; ils regardent partout où peuvent passer les produits
divers.

On traduit mal _onibodé_ par _décimère_: ce dernier mot suggère des
idées qui n’ont pas le moindre rapport avec la réalité des choses.

Les _onibodés_ sont d’une exigence outrée. Leur personne étant
inviolable, ils poussent la hardiesse jusqu’à la provocation, molestant
les voyageurs, les rançonnant sans pudeur, les arrêtant sur la lagune et
menaçant de ne pas les laisser passer, s’ils ne subissent leurs
exigences. Quand un Européen entreprend un voyage, il compte combien
d’_onibodés_ il rencontrera sur son chemin, et il emporte pour chacun
une bouteille de tafia. Le tribut payé à la cupidité de ces exacteurs ne
lui assure pas toujours la tranquillité. Encore, si on ne les
rencontrait qu’à l’arrivée et au départ! mais on les trouve partout. A
peine fermez-vous les yeux que les canotiers vous réveillent: «Voilà
l’_onibodé_!» Au milieu de la nuit, «l’_onibodé_!» Avant la première
lueur du jour, encore «l’_onibodé_!» Terrible allié des moustiques,
l’_onibodé_ semble avoir fait un pacte avec eux pour ne vous laisser
aucun repos.

La _propriété_ souffre, comme les personnes, du caractère despotique de
l’autorité. Ce n’est pas seulement chez les nègres qu’on voit l’autorité
se déclarer seule propriétaire du sol. En Grèce, cela existait déjà, et
Platon disait en termes formels[74]: «Je vous déclare, en ma qualité de
législateur, que je ne vous considère pas, ni vous, ni vos biens, comme
étant à vous-mêmes, mais comme appartenant à votre famille, et votre
famille entière avec ses biens comme appartenant encore plus à l’État.»

[74] _Lois_, l. XI.

Au Dahomey, le roi dit: «L’État, c’est moi; je suis seul maître, la
propriété du sol est à moi, moi seul suis propriétaire du sol dont je
dispose à ma guise.» En principe, tout appartient au roi. Les sujets
peuvent posséder; ils possèdent, en effet, utilisant les produits
spontanés du sol, cultivant à leur avantage les terrains demeurés
libres; mais ils possèdent et ils exploitent, sans autres titres que la
tolérance ou la permission du roi, qui est maître et qui peut dire seul
que la chose est à lui _en propre_.

Le roi, ayant seul quelque chose en propre, ne saurait vendre, par suite
de l’impuissance où sont les sujets de donner, en prix, quelque chose
qui soit à eux. Le roi _donne_. Lorsque, par _donation_, il cède une
portion de terrain à quelqu’un, il lui reconnaît le droit de n’être pas
troublé dans sa possession par un tiers. Lui, roi, renonce-t-il
complétement à ce terrain? Nul n’osera le lui demander. Du reste, il
semblerait absurde à ce despote qu’il y eût quelque bien auquel il ne
pourrait pas toucher.

Dans la pratique, il respecte ordinairement ces sortes de propriété.
Mais, d’après les _coutumes_ du pays, il peut défaire ce qu’il a fait et
reprendre ou donner à un second ce qu’il avait d’abord donné au premier.
En d’autres termes, il ne cède pas son droit de propriété, il ne cède
que l’usufruit.

Le terrain qui n’a été donné à personne est une espèce de _res nullius_
dont chacun peut jouir, sans toutefois en devenir même simple
possesseur. Celui qui cultive ce terrain n’en est que le détenteur. Or,
si la possession est si précaire, combien plus ne le sera pas la
détention! Le jour où il plaira au roi de disposer du sol, le
cultivateur n’aura pas même le droit d’enlever la récolte, fruit de ses
labeurs.

En dehors du Dahomey, les principes sont les mêmes. Cependant, le
despotisme du roi est beaucoup plus mitigé, et la propriété est à peu
près reconnue et constituée. A Porto-Novo, État djédji comme le Dahomey,
on a vu le roi payer à ses sujets des terrains qu’il prenait pour
lui-même. Chez les Nagos, on peut considérer la propriété privée comme
définitivement acquise.

Notons deux particularités relatives à la propriété. Ce que nous allons
dire s’applique en général à toute la côte des Esclaves.

Entre particuliers, les terrains se transmettent par donation et par
vente. Toutefois, la donation et la vente n’entraînent pas les mêmes
conséquences.

1º La donation ne donne pas, à celui qui reçoit, le droit de donner ou
de vendre. Dès qu’il abandonne le terrain reçu, le donateur peut, s’il
le veut, en revendiquer la possession.

2º La vente d’un terrain n’entraîne pas celle des objets qui s’y
trouvent, à moins que cela ne soit spécifié. Ainsi, les arbres, mâts et
autres objets qui se trouveraient fixés au sol d’un terrain vendu
appartiennent toujours au vendeur, même quand il n’a pas mentionné de
réserve en vendant.

Il ne sera pas inutile d’éclaircir et d’appuyer ce que j’avance par un
fait.

En 1874, M. Planque, supérieur _non résidant_ de la Mission des côtes du
Bénin, était représenté en Afrique par M. Cloud. Celui-ci décida de
fonder une résidence à Agoué, petite république _mina_, à l’ouest du
Dahomey. Afin de donner un logement aux missionnaires, M. Cloud acheta
une habitation à la maison Cyprien Fabre et Cie de Marseille. Avec
l’habitation, régulièrement _achetée_ par cette maison, l’agent de M.
Fabre vendit un terrain attenant _acquis par donation_.

Le 30 mai, nous arrivâmes à Agoué, M. Ménager et moi, afin de commencer
les travaux de la Mission. Nous nous installâmes comme nous pûmes dans
l’étroit local qui nous était destiné, y cherchant tant bien que mal
l’espace suffisant pour faire l’école et soigner les malades.

Parmi les visiteurs qui vinrent nous saluer et nous souhaiter la
bienvenue, nous vîmes un certain _Kouasi-Gazouzo_, cabécère des Anglais.
Ce personnage me dit, une première fois: «Le terrain attenant à ton
habitation _m’appartient_; je l’ai _donné_ à la maison Fabre, et je te
le _donnerai_.» Plus tard, modifiant ses paroles, il me dit: «Je l’ai
donné à la maison Fabre, et je _puis te le donner_.»

Du moment où il m’eut parlé de la sorte, je ne me fis pas illusion sur
l’intention de Gazouzo: évidemment il voulait soulever des difficultés,
nous troubler dans la possession de notre immeuble et nous extorquer
tout ce qu’il pourrait. J’avertis immédiatement M. Cloud, lui demandant
de prendre des mesures, afin de prévenir les graves embarras qui se
faisaient pressentir déjà. Peu au courant des affaires de ce genre et
des usages du pays, M. Cloud dédaigna de prendre mes conseils en
considération; il m’écrivit froidement: «On a l’air de vous faire des
misères pour le terrain que la Mission a acheté, je veux bien espérer
que ce n’est pas sérieux.»

Il y avait sur le terrain en question un mât de pavillon, pourri au
pied, que nous dûmes descendre, de peur que les enfants ne le fissent
tomber sur eux. Aussitôt que le mât fut à terre, Gazouzo fit dire que le
mât était à lui; en même temps, il se déclara propriétaire du terrain.
J’en informai M. Cloud, auquel je disais en termes formels: «De fait,
voici la position: d’après les lois d’Agoué, la maison Fabre n’a pas eu
le droit de vendre; donc, le terrain n’est pas à nous, qu’on nous y
tolère ou non pour un temps plus ou moins long.»

Réponse: «_Je vais en écrire à M. le Supérieur._» On pense bien que les
nègres n’attendirent pas que M. Planque, _résidant à Lyon_, eût donné
son avis. Les prétentions de Gazouzo furent déclarées légitimes; les
lois locales eurent leur effet, avant même que la lettre de M. Cloud eût
annoncé l’affaire en France.

Ce que nous venons de dire de la propriété nous montre que le noir ne
peut guère s’attacher qu’à sa ville; là seulement il est chez lui; pour
lui, la ville, c’est la patrie; en dehors de la ville il n’a rien en
propre: le champ qu’il cultive n’est qu’un lieu d’approvisionnement
(_oko_), et la partie inculte de la campagne ne lui appartient pas
davantage; c’est l’_igbè_, le fourré, le désert, le _res nullius_.

Chaque chef de famille ou _ballé_ a plusieurs cases.

La case du maître est la dernière, la plus retirée. Elle s’élève au fond
de la cour. Sur sa façade règne un auvent, qui sert de salle de
réception ou de _palavres_.

Puisque le mot de _palavres_ est tombé de notre plume, parlons-en, avant
d’abandonner la peinture de l’état politique des noirs.

Au lieu de _palavre_, les Nagos disent _oran_, affaire, contestation,
démêlé. Les Portugais ont traduit par _palavra_, probablement parce
qu’on dépense beaucoup de discours dans toute affaire, chez les nègres.
De _palavra_, les Français qui sont à la côte occidentale d’Afrique ont
fait _palavre_, mot que nous conservons et qui se trouve déjà dans les
récits de quelques voyageurs.

On _fait palavre_, pour discuter les questions d’intérêt public ou
privé, pour juger les prévenus, pour lancer une condamnation. Le _ballé_
siége pour les affaires de sa maison; les chefs, assistés de leurs
_moces_, pour les affaires qui sont de leur ressort; le roi, entouré de
ses _laris_, quand il veut prendre ou communiquer une décision
importante, ou bien lorsqu’on en appelle à son tribunal souverain.
Souvent le peuple est convoqué à la palavre. On y appelle aussi les
blancs, dans les villes où il y en a.

Lorsqu’un voyageur demande à traverser le pays, on décide dans une
palavre s’il est opportun de l’autoriser, à quelles conditions on lui
_ouvrira les chemins_, quels guides on lui donnera, quels cadeaux on
exigera de lui, etc., etc.

Si la cour ordinaire des palavres ne suffit pas à contenir la foule, on
se réunit sur la place publique; en certains cas même, on se transporte
hors de la ville, en rase campagne.

On convoque le peuple en battant le _goungoun_, petite clochette en fer
dont se sert le crieur public pour réclamer l’attention. Les
particuliers sont invités à la palavre par des messagers spéciaux.
Ceux-ci portent le bâton du roi ou du chef qui convoque, afin de montrer
leur mission. Ne pas se rendre à une invitation faite avec ce cérémonial
serait une injure contre celui qui envoie. Elle ne resterait pas
longtemps impunie.

Au jour et à l’heure indiqués, chacun se rend au lieu de la palavre. On
se range auprès du président, par ordre de dignités; on s’assied... _par
terre_; la palavre commence.

Le président expose le cas; les conseillers se concertent, parlent,
gesticulent; observations et répliques se croisent, au milieu des
murmures et des exclamations de toute sorte. Le cri «_oh!--oh!_» (non!)
de temps en temps répété avec un accent brusque, donne au débat les
apparences d’une dispute des plus animées.

_Daké!_ (Silence!) A ce cri, tout le monde écoute, et l’orateur prend la
parole. Il s’interrompt par moments pour dire à ses auditeurs: «_Ogbo?_
avez-vous compris? entendez-vous?» Et les auditeurs de dire: «_Oh!_
oui!» Ou bien ils relèvent la tête en reniflant en signe d’assentiment.

Cependant, ils tirent de petits sachets de dessous leur _acho_. Chacun
ouvre le sien et le vide devant lui: celui-ci étale des cauris, celui-là
des graines, un autre des petits morceaux de pots cassés. On se concerte
à voix basse, on compte en chuchotant.

Les débats sont terminés; le condamné peut lire sa sentence à terre; ce
tas représente des _piastres de cauris_ ou des _galons_ d’huile; le
second, des pièces d’étoffe, etc., etc.

Les _palavres_ fournissent aux noirs l’occasion de montrer leur
éloquence naturelle, qui ne manque ni de verve ni de finesse. Habiles,
rusés, pleins de bon sens, ils savent donner l’apparence de l’équité à
leurs prétentions les plus exorbitantes. Ils ont de piquantes
comparaisons, des peintures vives et imagées. Dans la conversation, ils
aiment les sentences, les proverbes, les dictons.

Lorsqu’ils cheminent seuls, ils charment les ennuis de la route par des
monologues à haute voix.

Souvent, la palavre a un caractère privé. La partie intéressée se
présente chez le roi, afin de conférer avec lui. On ne l’admet pas
toujours à parler directement au roi. Un des _laris_ reçoit les
communications et les transmet au souverain, dans l’intérieur du palais.
Ce mode de palavre n’est pas bien sûr: le _lari_ peut parfaitement ne
rien dire au roi et décider lui-même l’affaire comme il l’entend.

Nous pourrions, à ce propos, raconter les exploits d’un certain
_Togonou_, à Porto-Novo; nous pourrions dire comment, s’étant constitué
maire du palais, sous le règne d’un roi ivrogne, il entretenait ce roi
en état d’ivresse et expédiait lui-même toutes les affaires qui se
présentaient à la cour. Nous préférons recueillir de la bouche des Nagos
un _alo_ qui rappelle le jugement de Salomon. Il nous montrera que la
justice n’est pas exclue des palavres, et qu’on ne manque pas d’y faire
appel aux sentiments de la nature.

«Mon _alo_ a trait à un homme qui épousa deux femmes. La première n’eut
pas d’enfant; la seconde, appelée _Réré_, en eut un, ce qui lui conquit
les faveurs du mari.

«Cependant, l’_iyallé_[75] simula une grossesse. Puis, un jour que la
mère avait quitté son enfant pour aller à la foire, cette même _iyallé_
fit semblant d’avoir enfanté, prit l’enfant et le présenta comme sien.
Et tous de la féliciter.

[75] Première femme.

«A son retour, la mère cherche partout; elle cherche en vain: son enfant
est perdu.

«L’enfant grandit et devint chasseur. Un jour, il tua une pintade et se
mit à chanter. Il disait:--_Réré o! Réré!_ j’ai tué une pintade: _agba
mi réré_[76]; celle qu’on a crue enceinte ne m’a pas conçu, _agba mi
réré_; celle qu’on a prise pour ma mère ne m’a pas enfanté, _agba mi
réré_.

[76] Refrain.

«La mère court prendre son enfant. L’_iyallé_ se récrie:--C’est mon
fils, dit-elle. Et l’enfant:--Non, non! tu m’as volé, pendant que ma
mère était à la foire.

«On saisit le roi de l’affaire; on fait palavre. Toute la ville se
réunit pour tenir les assises. Et le roi dit à l’enfant de répéter son
chant, afin qu’il l’entende. Et l’enfant répète son chant dans les mêmes
termes.--Voyons, dit le roi à l’enfant, va t’asseoir aux pieds de ta
mère. L’enfant se lève, et tous lui tendent les bras. Mais lui se
détourne et va s’asseoir aux pieds de sa mère Réré.

«Pressée de confesser la vérité, l’_iyallé_ dit avec confusion:--C’est
vrai! je l’ai volé. Et le roi:--Qu’on la prenne, dit-il, et qu’on la
mette à mort; qu’on porte ma sentence à la connaissance de tous les
habitants de la ville.»




CHAPITRE X

INDUSTRIE.--COMMERCE.--VOIES DE COMMUNICATION.--MOYENS DE TRANSPORT.


I

Le noir de la côte des Esclaves se montre doué de qualités naturelles
suffisantes pour réussir dans les arts industriels. Son goût artistique
se révèle dans les poteries et les pipes ouvrées, les nattes, les
chapeaux et les calottes de paille, les bâtons et les escabeaux
sculptés, les calebasses burinées...

Les _pirogues_, confectionnées d’une seule pièce, ne manquent pas de
régularité et d’élégance. On les radoube en fixant des pièces avec des
clous, ou à l’aide d’un transfilage. On calfate avec des fibres
végétales.

Les _forgerons_ travaillent le fer, le cuivre et l’or avec une habileté
d’autant plus remarquable que leurs outils sont fort imparfaits. Le
soufflet de forge, comme celui des Égyptiens et des Grecs, consiste en
deux outres surmontées d’un manche qui les met en mouvement. Les amandes
de palme concassées servent de charbon.

L’_art de la verrerie_ n’est pas tout à fait inconnu. De l’intérieur on
porte à la côte des anneaux en verre, de couleur bleuâtre ou verte. Ces
anneaux, aussi bien que les anneaux en cuivre, dans le pays, sont des
parures recherchées.

L’_industrie textile_ produit des tissus de coton et de filaments de
palmier et d’autres plantes. Le métier du tisserand donne des étoffes
larges à peine de dix à quinze centimètres; aussi la production est
lente, et les étoffes du pays sont très-chères, eu égard au peu de
valeur des matières premières.

La _teinture_ emprunte ses richesses aux substances végétales du pays.
Le bleu, le rouge et le jaune sont très-réussis, le rouge surtout.

Le cuir est parfaitement préparé par les habitants de l’intérieur.

Les indigènes de la côte se procurent du sel en faisant évaporer l’eau
de l’Océan dans des pots de terre très-évasés, à la chaleur du soleil ou
du feu.

Les indigènes fabriquent aussi l’huile de palme. Ils pavent d’amandes de
palme une aire carrée entourée de murs, jettent le fruit du palmier
arrosé d’eau sur ce fond résistant, et l’écrasent en piétinant. Dès que
l’opération est terminée, ils jettent une grande quantité d’eau dans le
bassin. L’huile surnage; on la prend avec une calebasse, on la tamise et
on la livre ainsi au commerce.


II

Le commerce des indigènes se fait presque en entier sur les places
publiques: dans les marchés et les foires. Celui des Européens se fait
en magasin, dans les factoreries et les maisons de détail.

Les foires des noirs ressemblent plus à celles de nos ancêtres qu’aux
nôtres. Aujourd’hui, parmi nous, les bazars, les magasins sont tellement
multipliés, les relations mercantiles si aisées, que l’on n’a pas besoin
d’aller à la foire pour se procurer ce qu’on désire: objets de
nécessité, d’utilité ou de simple fantaisie. Aussi, les foires modernes
n’ont d’importance qu’à raison de produits spéciaux dont on y trafique
particulièrement. Souvent elles ne sont plus que le rendez-vous des
ménageries, des bateleurs et des badauds; ce sont plutôt des réunions
populaires de jeux et de fêtes que des centres d’opérations
commerciales. Chez les noirs, les foires sont ce qu’elles furent jadis
pour nos pères: de grands marchés publics où l’on trouve tous les
articles possibles. Dans les foires seulement on est sûr de trouver de
tout: du maïs, des ignames, des petits oignons, des denrées et des
fruits de toute sorte, du piment, du sel, des poissons fumés, des
fétiches et des amulettes, des nattes, des paniers, des indiennes, des
colliers, du tabac à fumer, du tabac à priser, du fard pour les
paupières, etc., etc., etc.

Chaque genre de produit a son département: ici c’est la section du bois
à brûler; on peut en acheter pour une somme infime, pour cinq centimes
ou moins encore. Là on vend des herbes et des poudres médicinales, pour
guérir de tous les maux, pour rompre les charmes et dissiper les
enchantements. Pouah! quelle odeur infecte! c’est la place réservée au
poisson: poisson frais, poisson fumé, poisson passé, poisson presque
pourri. Vite, éloignons-nous.

Voici une exposition de _fillas_, un grand déballage. Sous cette échoppe
s’étalent des bouteilles aux brillantes étiquettes; les noms sont des
plus séduisants: rhum, cognac, marasquin, muscat de Frontignan,
anisette... La _cachassa_ et le _gin_ coulent abondamment dans ces
buvettes.

A Agoué, il y a deux marchés distincts: le marché mina et le marché
nago. La vente de certains objets est souvent prohibée sur l’un ou
l’autre de ces marchés, et sévèrement réprimée.

Une des places de Porto-Novo est encore désignée sous le nom de foire
des esclaves (_odja èrou_).

Actuellement on trafique peu des esclaves; depuis 1865, on n’en exporte
plus dans les colonies européennes, et le commerce légal a pris des
développements considérables. Les échanges, à l’intérieur, se font
très-activement, grâce à l’organisation des foires qui se succèdent sans
interruption. Tous les jours la foire se tient à Porto-Novo, à Djangan
ou à Aggéra, trois villes peu distantes l’une de l’autre. Les foires
sont distribuées de la même façon dans la région dont Agoué est le
centre, aussi bien que dans l’intérieur; en sorte que l’on a presque
toujours les facilités de la foire, non loin du lieu où l’on est. En
général on ne fait que troquer; on donne une marchandise pour une autre:
une poule, un mouton, un esclave pour quelques feuilles de tabac,
quelques pièces d’étoffe ou une quantité déterminée d’eau-de-vie.

La monnaie courante est le cauris (_cyprea moneta_), petite coquille
ovale, plate en dessous, d’un blanc jaunâtre. C’est parce que les nègres
l’emploient comme monnaie que ce coquillage de la mer des Indes est
vulgairement appelé _monnaie de Guinée_. Du reste, la Guinée n’est pas
le seul pays où les coquillages servent de menue monnaie; depuis les
époques les plus reculées, ils ont cours en Chine, dans l’Inde, en
Arabie... Les cauris circulent dans la plus grande partie du Soudan.

Voici le taux des cauris pendant mon séjour à la côte des Esclaves:

Ordinairement, 8,000 valaient un dollar (5 fr. environ).
2,000 -- 1 fr. 25 c.
200 -- 0 » 12 c. 1/2
40 -- 0 » 02 c. 1/2

Un sac de cauris (soit 20,000 cauris) vaut 12 fr. 50, au cours
précédent. Or, il pèse près de 60 livres. Le poids énorme de cette
monnaie la rend fort incommode pour les transactions importantes.

Les nègres comptent comme nos ancêtres ont compté avant d’écrire la
numération. Nos ancêtres ajoutaient les cailloux aux cailloux
(_calculi_, petits cailloux, d’où le mot _calcul_). Ils ne comptaient
pas autrement, avant l’invention des caractères numériques. Les noirs de
la côte des Esclaves, privés encore de numération écrite, ajoutent les
cauris aux cauris. Quand ils ont formé un tas (_igba_, 200), ils
comptent par _tas_ ou _igba_ jusqu’à 2,000 (_egba_, tas complet). Les
cauris ne sont pas seulement la monnaie courante; ils sont, en quelque
sorte, les éléments du calcul des nègres.

Les indigènes comptent par 5 jusqu’à 20; par 20, jusqu’à 200; par 200,
jusqu’à 2,000; par 2,000, jusqu’à 20,000. Vingt mille cauris égalent un
sac. Au-dessus, on compte par sacs; on dit: 2, 3, 4 sacs d’hommes pour
40, 60, 80,000 hommes.

Nous ne répéterons pas ici ce que nous avons dit dans notre _Étude sur
la langue nago_.

Pour se faire une idée de l’importance du commerce dans ces parages, on
n’a qu’à considérer les opérations commerciales qui se font à Lagos.
Dans la seule colonie anglaise, le produit de l’exportation s’élève à
plus de dix millions de francs, et celui de l’importation, à cinq
millions au moins par an.

Les articles d’exportation sont: le coton, les amandes et l’huile de
palme, les arachides, les graines de sésame, l’ivoire, les étoffes du
pays, les calebasses, le beurre végétal, les noix de kola, les ignames,
le piment et autres épices. Ces produits sont déversés en majeure partie
en Angleterre, en France, en Allemagne et au Brésil.

L’importation introduit dans le pays: des étoffes de soie et de coton,
du tafia, du gin, des liqueurs, du corail, des verroteries, etc., etc.

«Une seule maison de Marseille, nous dit M. Courdioux, a expédié, en
1868, quarante-deux navires à ses comptoirs de la côte des Esclaves, et
en a retiré 15,000 tonnes d’huile de palme ou d’amandes de palme...
L’huile de palme arrive en Europe à l’état solide, comme une graisse
épaisse. On l’emploie dans la savonnerie et dans la fabrication des
bougies ordinaires. Outre l’_oléine_, elle renferme un principe qu’on a
appelé la _palmitine_, qui n’est probablement qu’une variété de la
stéarine commune. Mais l’huile de palme entre surtout dans la
composition des graisses destinées à adoucir le frottement des roues de
wagons et de locomotives de la plupart des chemins de fer de l’Europe.»

Le commerce livre à l’industrie européenne le sésame, l’arachide et le
béraf, pour en extraire de l’huile comestible que l’on mêle à l’huile
d’olive.

Difficilement on trouve sur la côte des armes du pays; on les fait venir
de l’intérieur lorsqu’on veut s’en procurer. Ces armes ne sont guère que
des objets de curiosité: on se sert généralement d’armes françaises et
anglaises, dont le marché est inondé. La poudre vient aussi d’Europe. En
guise de projectiles, les nègres emploient des débris de fer, des clous,
des amandes de palme concassées.

Une grande partie de la vie nationale des nègres se concentre dans les
marchés et les foires; les nègres trafiquent sans cesse; on les voit
parcourir d’immenses étendues pour un lucre médiocre.


III

_Les voies de communication et la facilité des transports_ sont
essentiels au développement du commerce, de l’industrie et de la
civilisation. La difficulté des relations et des transports entrave
l’écoulement des produits et s’oppose aux transactions: tout est enrayé,
tout languit dans une stagnation affligeante.

A la côte des Esclaves, point de routes, point de voitures, point de
bêtes de somme: les femmes et les esclaves opèrent seuls tous les
transports sur leur tête, lentement, péniblement.

Toutefois, les voies de communication seraient nombreuses et commodes,
si la politique ne venait les fermer. Un vaste réseau de lagunes
sillonne la côte, et de nombreux cours d’eau relient par des voies
naturelles les contrées de l’intérieur à celles de la côte. Le Volta, à
l’ouest; le Niger, à l’est; l’Agaouméou, au nord de Grand-Popo; l’Owo,
au nord de Koutonou; l’Ocpara, à côté de Badagry, sont de larges voies
ouvertes par la nature. L’_Ogoun_ descend de l’intérieur, passe à
Abéokouta, et se jette dans l’Océan, près de Lagos. L’_Ochoun_ coule à
travers le Jébou. Je ne parle pas des nombreux cours d’eau de moindre
importance.

Guidés par leur bon sens pratique, les Anglais ont pris position à
l’embouchure du Volta, de l’Ocpara, de l’Ogoun, de l’Ochoun et du Niger.
S’ils avaient réussi à s’établir à Koutonou, ainsi qu’ils ont souvent
tenté de le faire, ils seraient maîtres de toutes les voies naturelles
ouvertes au commerce de l’intérieur.

La navigation est insignifiante chez les nègres. Néanmoins tous les
transports de quelque importance, aussi bien que les opérations
d’embarquement et de débarquement, se font à l’aide de pirogues.

Les négociants européens ont, pour l’usage de leurs factoreries, de
grandes embarcations, mais les nègres ne se servent que fort rarement de
grandes barques; ils se contentent de canots de moyenne grandeur; ils
s’aventurent même dans l’Océan, bien au large, sur des pirogues
tellement étroites qu’ils doivent s’y tenir accroupis, afin de ne pas
les faire chavirer.




CHAPITRE XI

ÉTAT SANITAIRE.--FUNÉRAILLES.--DEUIL.


La côte des Esclaves est un des pays les plus insalubres de l’univers.
L’homme y est soumis à un degré hygrométrique tellement élevé, qu’il s’y
trouve dans des conditions physiologiques tout à fait défavorables. De
plus, il y est constamment assujetti à l’infection paludéenne.

M. le docteur Féris, se basant sur des observations faites par lui-même,
à bord de l’_Hamelin_, en face du Dahomey et de la côte mina, a
démontré, dans les _Archives de médecine navale_, que l’air est
naturellement raréfié dans ces pays de chaleur. «Trois causes, dit-il,
tendent ici à la raréfaction du gaz respiratoire; ce sont:

«1º La chaleur, qui dilate l’atmosphère;

«2º La présence de la vapeur d’eau, qui prend la place de l’air;

«3º La diminution de la pression barométrique.»

Les calculs de M. Féris déterminent «que, dans les régions équatoriales,
la quantité d’oxygène absorbée à chaque inspiration pourrait être
considérée comme inférieure d’environ un sixième au moins à celle qui
entre dans le poumon quand la température est à 0°. Il fallait donc,
pour maintenir l’équilibre physiologique, que le nombre des respirations
et des battements de cœur s’accrût d’une façon proportionnelle. Et en
effet..., nous trouvons que le travail mécanique du cœur et des poumons
s’est juste augmenté d’un sixième[77] dans l’équipage de l’_Hamelin_...
Quelles modifications va donc porter à l’organisme cette variation dans
les fonctions physiologiques? La diminution de l’oxygène absorbé a pour
résultat une diminution générale de la masse sanguine qui constitue un
état spécial désigné par les médecins sous le nom d’_anémie_.

[77] Notons cette observation de M. Féris: «Ne serait-ce pas pour
compenser l’effet de la raréfaction de l’air, que la prévoyante
nature... a muni la race noire de vastes narines qui présentent une
large entrée des voies respiratoires?»

«L’accélération de la respiration tend, il est vrai, à réparer le mal,
mais elle est certainement insuffisante, car la physiologie enseigne que
le nombre des inspirations est loin d’en compenser l’amplitude.

«C’est pour cela qu’en regard de l’anémie des hauteurs, il faut placer,
je crois, l’anémie des pays chauds; un léger degré d’appauvrissement du
sang y est physiologique. En effet, un certain nombre de globules
rouges, ne réussissant pas à s’emparer de l’oxygène nécessaire à leur
existence, deviennent inutiles pour l’organisme, meurent, et
disparaissent en se dissolvant.

«Cette anémie, que j’appelle physiologique, est légère, mais doit se
produire forcément, nécessairement, en vertu de cet axiome de
physiologie qui établit que tout organe qui n’accomplit pas ses
fonctions tend à s’atrophier, et finalement à disparaître; je ne veux
pas, bien entendu, la confondre avec l’anémie profonde des climats
chauds, qui est un état pathologique dû à des causes diverses. Il est
certain, néanmoins, que la première crée un tempérament spécial qui
conduira facilement à la seconde.»

Cet état anémique, ce _tempérament spécial_, comme dit M. Féris, se
révèle par le teint jaunâtre que prend l’Européen transplanté sous le
ciel de Guinée. Nous l’appelions le _teint de la côte_, parce que
l’acclimatement le donnait aux nouveaux venus, lorsque l’anémie
physiologique avait créé en eux ce _tempérament spécial_, qui
s’appellerait avec raison le _tempérament de la côte_ ou des pays
chauds. Quand nous disions à quelqu’un: _Vous n’avez pas encore le teint
de la côte_, c’est comme si nous eussions dit: «Le teint de votre visage
ne trahit pas encore l’anémie physiologique que le climat doit produire
en vous.»

M. Féris, dans l’étude que nous venons de résumer, explique savamment un
fait constaté depuis longtemps par ses devanciers. Au siècle dernier,
James Lind disait[78] des Européens établis dans la Guinée: «En général,
les blancs y prennent une couleur jaune; leur estomac s’y affaiblit au
point qu’il ne peut recevoir une certaine quantité d’aliments sans
dégoût ou envie de vomir.» Du reste, on a toujours considéré l’anémie
comme le premier résultat du séjour dans les pays chauds; résultat
inévitable dont l’hygiène peut, jusqu’à un certain point, atténuer les
effets.

[78] _An essay on diseases incidental to Europeans in hot climates_.
London, 1768-71-75. Essai des maladies des Européens dans les pays
chauds.

L’âme, étant intimement unie au corps, subit le contrecoup des accidents
physiologiques: à l’anémie physiologique correspond ce que j’appellerai
volontiers l’anémie intellectuelle et morale: anémie _légère_ aussi,
naturelle, et n’allant pas jusqu’au degré constituant un état maladif.
L’intelligence, comme le corps, a ses langueurs: elle supporte mal une
application soutenue; l’imagination s’émousse ou s’exalte outre mesure;
la volonté perd de sa vigueur; le caractère s’aigrit.

Sous l’influence d’une chaleur élevée et constante, d’une atmosphère
toujours surchargée d’électricité et d’humidité, l’Européen s’affaiblit;
toutefois il résiste. Le plus grand obstacle à son acclimatement, la
cause réelle de l’insalubrité du climat, c’est le sol marécageux. Les
_miasmes telluriques_, l’infection paludéenne, voilà ce qui régit l’état
sanitaire et le rend si mauvais.

La grande saison sèche est relativement bonne, parce que l’harmattan
dessèche tout, à cette époque, et que la sécheresse s’oppose au
développement du _miasme tellurique_, agent des affections paludéennes.

Par contre, l’état sanitaire est mauvais au commencement de la saison
des pluies; très-mauvais, après les grandes pluies.

L’intoxication palustre, qui se produit surtout à ces deux périodes de
l’année, n’a point pour cause unique l’évaporation de l’eau marécageuse
ou la putréfaction végéto-animale; elle dépend d’une action propre et
directe du sol. Lorsqu’une végétation convenable n’épuise point la
fertilité du sol, celui-ci devient apte à développer la malaria. A
l’appui de cette doctrine, M. Léon Colin, dans son _Traité des fièvres
intermittentes_, fait remarquer que la fièvre intermittente se produit
lors des défrichements de terres vierges et non marécageuses.

Les influences telluriques traînent à leur suite le cortége de maladies
nombreuses, souvent fort graves: fièvres intermittentes avec
prédominance de symptômes bilieux, accès pernicieux de forme comateuse,
hépatite, dyssenterie. Le malade atteint de ces maladies est souvent
obligé d’aller chercher sous un autre climat, sinon la santé qu’il ne
recouvrera peut-être plus, du moins un adoucissement à ses maux.

Les fièvres intermittentes dominent toute la pathologie du pays; leur
préexistence aggrave toujours les autres maladies, qui en découlent le
plus souvent.

La chaleur se maintient dans toutes les saisons à une moyenne de 25° à
27°, avec une variation diurne de deux degrés environ. Aussi, le corps
ne se retrempe ni par le froid de l’hiver, ni par la fraîcheur de la
nuit: la chaleur continue rend l’énervation générale beaucoup plus
grande que dans les pays tempérés. «Les fièvres intermittentes, dit
Thévenot, parlant du Sénégal, sont les affections qui épuisent le plus
l’influence nerveuse.» Cela n’est pas moins vrai à la côte des Esclaves.

Je ne connais pas d’Européen qui n’ait pas été atteint de fièvre
paludéenne durant son séjour à la côte: on ne l’évite même pas toujours
à bord des navires. Voici un fait, entre autres, raconté par
Fonssagrives: «Nous rangions de près l’embouchure de la rivière
marécageuse de Lagos, qui s’ouvre dans le fond du golfe de Bénin, et la
brise de terre nous apporta, pendant _dix minutes_ environ, des
émanations agréables dont l’impression fut sentie de tout le monde; nous
reprîmes aussitôt le large, et, le lendemain, une dizaine de
fébricitants (sur 114 hommes d’équipage) se présentèrent au poste, qui,
à cette époque, n’en contenait pas un seul.» (A bord du brick
l’_Abeille_.)

Je me reprocherais de tant insister sur l’insalubrité du climat, si je
devais accréditer l’opinion erronée que ce climat est presque sûrement
mortel pour l’Européen. Du reste, Lind l’a très-bien observé: dans les
régions insalubres, il y a des localités saines que l’on doit rechercher
avec soin. Quand on ne peut y fixer sa résidence habituelle, on fera
très-bien d’y chercher un abri contre les maladies, pendant la saison
malsaine, ou lorsqu’on a déjà subi les atteintes du mal. Notons, à ce
propos, que la fièvre atteint de préférence ceux qui habitent en dehors
des villes. Cette immunité relative du centre des villes a été constatée
en plusieurs endroits, notamment à Rome et dans la campagne romaine par
L. Colin. Lind cite plusieurs exemples «de maladies terribles et
mortelles pour avoir séjourné toute une nuit dans des endroits
malsains». Il nous dit encore que «le changement d’air est avantageux
dans toutes les maladies épidémiques».

Laissons la parole à M. Féris pour quelques détails techniques:

«Presque tous les blancs qui sont sur la côte depuis plus de deux ans
sont quelquefois atteints de fièvre bilieuse hématurique.

«L’hépatite existe à l’état endémique.

«La dyssenterie, assez fréquente, présente un caractère de gravité
exceptionnel; il est admis, dans le pays, que tout individu atteint
arrive fatalement à une terminaison funeste s’il n’abandonne pas la
contrée. Il y a certainement un peu d’exagération dans cette crainte,
car j’ai soigné plusieurs dyssentériques qui se sont relevés; mais la
maladie récidive avec la plus grande facilité.

«La grande quantité d’humidité qui baigne l’atmosphère prédispose aux
rhumatismes. Cette affection est tellement fréquente chez les blancs
autant que chez les noirs, qu’on pourrait presque la considérer comme
une maladie endémique.

«Les insolations sont graves et nombreuses.

«La petite vérole fait, de temps en temps, son apparition dans le pays
et y exerce chez les noirs de terribles ravages. En 1873, cette
affection enleva 1300 personnes à Agoué seulement. Le commandant du fort
portugais à Wydah avait perdu, à la fin de 1875, 6 hommes sur 18 noirs
de San-Thomé qui formaient la garnison.

«Le dragonneau, ou filaire de Médine, est aussi nommé, avec juste
raison, _ver de Guinée_. En effet, il fait quelquefois sur la côte des
ravages incroyables; plus de la moitié de la population s’en est vue
attaquée, tellement que l’on craignait quelquefois que les bras ne
vinssent à manquer pour travailler les cultures. Dans le langage figuré
du pays des Popos, ce ver est appelé _adanto blaka_ (corde qui amarre le
brave).

«On le voit se développer partout, sur les régions superficielles de la
tête, du tronc et des membres; mais neuf fois sur dix au moins, il
habite les jambes. On admet qu’il existe dans la lagune et qu’il pénètre
à travers la peau nue des membres inférieurs des noirs qui traversent
ces canaux. Quelquefois il est solitaire, mais souvent certaines
personnes sont attaquées par plusieurs nématoïdes à la fois. Le P.
Ménager m’a dit en avoir vu jusqu’à seize sur le seul sein d’une
négresse.

«Cette affection occasionne de vives souffrances, et laisse souvent de
graves désordres après elle; une gangrène consécutive est loin d’être
rare.

«Les noirs appliquent sur la plaie un mélange de verre et de charbon
pilés, ou bien de l’huile de palme et quelques herbes caustiques, ou
encore un onguent avec du savon, de l’huile de palme et je ne sais
quelles feuilles. Le plus souvent, ils attachent un léger poids au
nématoïde, une baguette en bois, par exemple, et le laissent ainsi
sortir peu à peu à l’extérieur. Les blancs sont également envahis par ce
parasite.

«Les ulcères ne sont pas rares, surtout aux membres inférieurs.

«Les maladies les plus communes sont les maladies de la peau. Le
psoriasis, l’eczéma, l’herpès circiné, se montrent avec une grande
fréquence chez le blanc aussi bien que chez le noir. Les bourbouilles
(_lichen tropicus_) sont constantes.

«Presque tous, indigènes et Européens, sont atteints de la _sarne_
(_sarna_, gale, en portugais). Les boutons sont absolument semblables à
ceux du sarcopte. La transmission se produit de même par le contact;
mais elle présente ceci de particulier, c’est qu’au lieu d’envahir le
corps entier, elle se localise presque toujours sur certains points: en
première ligne, le pied, puis la main, enfin les bras, les jambes, et
moins souvent le tronc.

«Les noirs ont des médecins indigènes qui sont de deux espèces: le
médecin des liquides, qui ne donne que des boissons, et le médecin des
solides, qui prescrit des substances massives. Il est inutile de dire
que des cérémonies de fétiche forment la base de toutes ces
ordonnances.»

A la nomenclature du docteur Féris j’ajouterai la _maladie du sommeil_,
dont j’ai vu plusieurs cas. Il faut l’expliquer probablement par
l’inflammation de l’enveloppe cérébrale. Dans cette terrible maladie, le
patient est sous le poids d’une somnolence que rien ne dissipe; il
répond quand on l’appelle, mais sans sortir de sa torpeur. La
terminaison est toujours fatale.

Si les maladies sont nombreuses, les lésions par suite d’accidents et
les blessures ne le sont pas moins. Beaucoup de blessures, même peu
graves, sont accompagnées du tétanos traumatique et suivies de mort. Il
est à remarquer combien les nègres endurent le mal avec insensibilité.
Les accouchements sont, pour la plupart, faciles et heureux chez les
femmes qui ont atteint leur complet développement. On voit des négresses
suspendre leurs travaux quelques heures seulement, à l’occasion de
l’accouchement. Les enfantements de jumeaux sont très-fréquents.

On comprendra aisément, après ce qui vient d’être dit, que la mortalité
doit atteindre un chiffre élevé. Avant mon arrivée à la côte, douze
missionnaires y étaient venus en cinq ans (1861-65). De ces douze
missionnaires, trois étaient déjà morts, et trois moururent avant la fin
de 1869. Le missionnaire arrivé avec moi, en janvier 1866, mourait une
vingtaine de jours après notre débarquement.

De 1868 à 1873 inclus, 46 blancs moururent à Lagos; or la moyenne
annuelle des blancs établis à Lagos durant cette période fut de 80.

Voici le tableau de la mortalité de Lagos pour cette même période de six
ans.

MOIS NATURELS EUROPÉENS TOTAL

Janvier 384 5 389
Février 380 7 387
Mars 321 0 321
Avril 334 2 336
Mai 362 4 366
Juin 340 3 343
Juillet 355 2 357
Août 277 4 281
Septembre 257 4 261
Octobre 257 6 263
Novembre 262 4 266
Décembre 327 5 332

TOTAUX 3856 46 3902

Les chiffres de ce tableau ne sont pas d’une exactitude rigoureuse,
attendu que les indigènes négligent souvent de faire enregistrer les
décès. Mais il n’est pas possible de mieux établir une statistique. Du
reste, en dehors de Lagos, on n’a pas même de ces à peu près: point de
recensements, pas de registres des naissances et des décès. Si, dans la
colonie anglaise, on n’est sûr que de ce qui est enregistré, ailleurs on
ne saurait rien préciser.

La statistique coloniale donnait comme chiffre de la population, en
1874:

BLANCS NOIRS TOTAL
Lagos et environs 82 35.923 36.005
District nord 12.401 12.401
-- est 10 4.004 4.014
-- ouest 2 7.799 7.801
--------------------------
TOTAUX 94 60.127 60.221

La comparaison des deux tableaux précédents peut faire apprécier les
proportions de la mortalité.

En octobre 1874, je fus appelé pour donner des soins à un grand d’Agoué:
ce qui me fournit l’occasion d’assister à son trépas. Le malade, fort
avancé en âge, était aux prises avec la mort. Il était soutenu entre les
jambes d’un homme, tandis qu’un autre, accroupi devant lui, se fatiguait
à lui insuffler certaines poudres dans les yeux et dans les narines;
puis il lui crachait sur le visage; puis, appliquant les mains sous les
aisselles du patient et pressant fortement de haut en bas, il faisait
subir à la poitrine un massage bien rude pour la circonstance. Ce n’est
pas le cas de dire que, si cela ne fait pas de bien au moribond, cela ne
lui fit pas de mal: je crois que toutes ces passes l’aidèrent à
expirer[79].

[79] Les musulmans, dans ces contrées, ont un moyen plus expéditif
d’abréger l’agonie des leurs: ils leur plantent le couteau dans la
gorge, _car un croyant ne doit pas paraître devant Mahomet dans les
transes de l’agonie_.

Aussitôt que le malade eut rendu le dernier soupir, les femmes
éclatèrent en sanglots, poussant des cris et des gémissements prolongés
et bruyants. Elles luttaient à qui pousserait les clameurs les plus
perçantes. A coup sûr, le tapage dominait sur la douleur.

Les funérailles se célèbrent très-solennellement, mais l’élément
vraiment religieux y occupe une petite place.

D’abord, on achète le passage pour l’autre vie. Les Athéniens et les
Romains mettaient une pièce de monnaie dans la bouche de leurs morts:
c’était _le denier de Charon_, le prix payé au nocher des enfers pour le
passage des âmes. Les noirs ne disent pas que les âmes de leurs morts
doivent passer les fleuves des Enfers: le Styx, le Cocyte, l’Achéron ou
le Phlégéton, mais ils ne manquent pas d’_acheter le passage_. Ils
immolent une poule qu’ils appellent LA POULE OUVRANT LA VOIE,
_adiè-iranna_ (_adiè_, poule,--_ira_, achetant,--_onna_, le passage, le
chemin). Cette poule immolée rend l’_oricha_ favorable, et sert de
sauf-conduit au défunt qui entre dans l’autre monde.

A défaut de douleur réelle, l’usage veut qu’on affiche les dehors d’une
véritable désolation. On crie, on hurle des lamentations. Les femmes
surtout sont obligées de se lamenter avec éclat: elles ont le rôle
principal dans le deuil; c’est pourquoi on les appelle les
pleureuses[80] (_élèkoun_, les maîtresses des larmes, du deuil).

[80] Quand une mère donne le jour à une fille, on dit: «_Elle a
enfanté une pleureuse, O BI ÉLÈKOUN._» Pour un garçon, on dit:
«_Elle a enfanté un cultivateur, O BI IWALLÈ._»

La démonstration bruyante des pleurs funèbres est faite soit par les
parents du défunt, soit par les amis, soit par des pleureuses
mercenaires. Écoutons leurs complaintes: «Ma mère est morte, mon père
est mort: qui prendra soin de moi?» s’écrie une des pleureuses.

Une autre module langoureusement ce chant funéraire:

«Jamais plus je ne pourrai le voir! C’en est fait! je ne le verrai
plus!... Déjà, hélas! je ne le vois plus!

«Je vais à la fontaine, et je laisse la foule s’écouler; j’attends
jusqu’à la nuit: je suis seule, hélas!

«Je vais au marché, et je laisse la foule s’écouler; j’attends jusqu’à
la nuit: je suis seule, hélas!

«Je vais sur le chemin; la foule lentement s’écoule, la nuit vient, et
toujours je suis seule, hélas!»

Par des lamentations de ce genre, les pleureuses provoquent les
condoléances. Cependant, de toutes parts, on vient à la maison
mortuaire, où les parents fournissent à manger et à boire à tous ceux
qui se présentent: le tafia est versé à profusion; on chante, on danse,
on fait retentir l’air de fusillades multipliées.

Le cadavre est étendu sur une natte placée au milieu de la maison,
tandis que ces préliminaires s’accomplissent. «Si quelqu’un meurt loin
de chez lui, dit un proverbe, une partie de ses restes vient à la
maison»; c’est-à-dire qu’on y porte, pour célébrer les funérailles, une
partie du cadavre: ongles, doigts, cheveux, etc.

Le lendemain ou le surlendemain du décès a lieu la sépulture. Le défunt,
enveloppé d’une natte et couvert de son plus bel _acho_, est descendu
dans une fosse, creusée dans la chambre même où il a expiré. On lui
donne des étoffes, des cauris, des poules, du tafia, que l’on ensevelit
avec lui, car il vivra dans l’autre monde, et il ne faut pas qu’il y
apparaisse tout à fait dépourvu.

Quelquefois, avant l’ensevelissement, le cadavre est porté
triomphalement dans les rues, au son de la musique. Je me souviens
d’avoir vu plusieurs fois de semblables exhibitions. Un jour, entre
autres, j’entendis chanter des éloges de ce genre: «Il fut un grand
homme, un habile personnage: _il a su faire des dettes ET MOURIR SANS
LES PAYER!_...»

Les fêtes des funérailles, car les funérailles sont des fêtes; les fêtes
des funérailles durent des jours ou des semaines, suivant la richesse
des parents. On les renouvelle à l’anniversaire.

Les funérailles royales se distinguent des autres par les horreurs de
sacrifices humains. Femmes et esclaves sont immolés en grand nombre sur
la tombe du roi défunt.

«Voici une autre coutume d’une peuplade voisine, dit M. Beaugendre.

«Quand un homme est mort, tous les amis se réunissent pour éloigner la
tristesse de la famille. On tue quantité de poules et de chevreaux, on
boit et l’on danse trois jours durant. On fait un trou à l’endroit où le
défunt avait l’habitude de dormir, et l’on y dépose le cadavre. Pendant
neuf jours, les femmes et les enfants gardent le réduit et couchent sur
la fosse. Le neuvième jour, on verse de l’eau sur cette fosse et l’on y
danse. La famille va alors visiter tous les amis qui ont apporté tafia
et provisions.

«Trois mois après, les amis sont invités de nouveau à se réunir dans la
case où est enseveli le mort. Là, dans l’obscurité, les féticheurs
déterrent le cadavre et en détachent la tête, qu’ils déposent sur des
étoffes précieuses. Ils égorgent ensuite des victimes (poules, chevreaux
et porcs), et le sang et le tafia coulent sur ce crâne hideux. Pendant
trois jours on danse, on chante et l’on verse à profusion le tafia. Le
quatrième jour, on enterre de nouveau le crâne, et le mort est
satisfait.»

Les pleureuses ne se lavent pas et ne lavent point leurs habits tant que
dure le temps des pleurs. Aussi les appelle-t-on _non lavées_.

Circonstance à noter: on brûle les habits du défunt, on détruit ce qui
servit à son usage, et l’on n’habite plus la chambre où il est mort et
où il a été enseveli. Souvent même on enlève la toiture, et la case est
abandonnée. D’autres fois, on se contente de renouveler la toiture.

On n’a point l’habitude d’élever des mausolées sur la fosse: on se
contente de planter une tige en fer de forme particulière, afin de
marquer la place où se trouve le crâne. La tête est la partie du corps à
qui s’adressent plus spécialement les honneurs funèbres.

Dans la chambre sépulcrale, on place des écuelles destinées à recevoir
les aliments et les offrandes que l’on apportera au mort et à son
fétiche.

Tous ces honneurs et d’autres encore rendent les funérailles précieuses.
En être privé est une honte, souvent un châtiment. On les refuse aux
criminels et aux débiteurs insolvables; on dédaigne de les accorder aux
esclaves et aux étrangers.

Voici une légende fabuleuse racontée à ce propos. L’_adjawo_, animal
assez semblable à la chauve-souris et tenant le milieu entre les oiseaux
et les quadrupèdes, est le héros de cette légende. L’_adjawo_ rendit le
dernier soupir, et l’on appela les oiseaux pour faire les funérailles,
parce qu’on les supposait parents du défunt. Les oiseaux s’en
défendirent, disant: «Voyez! nous avons tous des plumes, tandis que
l’_adjawo_ n’en a pas. Il n’est point des nôtres.»

Appelés à leur tour, les rats refusèrent pareillement de se reconnaître
parents de l’_adjawo_: «Tous dans leur famille ont une queue,
disent-ils, mais l’_adjawo_ n’en a pas.»

Celui-ci, faute de parents, resta sans sépulture.

De là ce dicton méprisant qui a cours chez les Nagos: «Il n’est ni rat
ni oiseau: c’est un _adjawo_.»

Les enfants morts avant l’âge de dix ou douze ans, c’est-à-dire avant
d’avoir pu se rendre utiles, sont censés s’être laissé séduire par
quelque mauvais génie: on les appelle _abikou_ (mort dès la naissance,
mort-né). Les _abikou_ ne sont pas ensevelis avec solennité; on les
porte hors de la maison, hors de la ville même, car ils n’ont pas assez
vécu pour acquérir, par leurs services, droit de cité. On les enfouit à
la campagne, ou bien, tout simplement, on les jette au milieu des
broussailles. La mère seule ne sera pas indifférente à leur sort, et
elle viendra porter des offrandes, afin que les mauvais génies ne
maltraitent pas trop son enfant dans l’autre monde.

Dès qu’une mère voit la maladie amaigrir le corps chétif de son jeune
nourrisson, aux soucis naturels de l’affection maternelle se joignent
les préoccupations superstitieuses, et elle craint de n’avoir donné le
jour qu’à un _abikou_, et elle charge les pieds et les mains de son
enfant de bracelets de fer sonores et de petites clochettes, afin
d’effrayer et de mettre en fuite les esprits malfaisants qui l’empêchent
de profiter des soins qui lui sont prodigués.

Pas plus que les _abikou_, les esclaves n’ont droit de cité: on se
contente aussi de les enfouir. Les musulmans traînent leurs esclaves
païens hors de la ville et les jettent dans la lagune, ou les
abandonnent dans les champs sans aucune cérémonie: ils se débarrassent
purement et simplement de leur cadavre. La plupart des esclaves qui
tombent en leur pouvoir se convertissent en apparence à l’islamisme, ne
serait-ce que pour éviter cette infortune.

Deux négriers de Wydah avaient un cimetière pour leurs esclaves à
quelques pas de la mission catholique, moins par convenance que par
nécessité. Les cadavres y étaient à peine couverts de terre, en sorte
que les chacals et les loups les déterraient sans difficulté. C’était un
charnier hideux à voir, et non un cimetière.

Non moins hideux est le spectacle offert aux regards dans les lieux où
l’on expose les restes des suppliciés. On n’y voit que des têtes fixées
sur des pieux, des cadavres pendus aux branches d’arbres, des cadavres
gisant sur le sol, des os à demi rongés. Çà et là des vautours et des
corbeaux se disputent des lambeaux de chair.

Sont encore privées de sépulture les personnes frappées de la foudre.
Victimes de la fureur de Chango[81], elles méritent l’exécration des
hommes; elles sont indignes des honneurs funèbres. Les parents
pourraient, il est vrai, acheter la permission de les ensevelir, car
avec de l’argent on obtient même la faveur des dieux irrités; mais les
prêtres sont généralement trop exigeants et les parents trop égoïstes.
Ceux-ci gardent leur argent, et les féticheurs exaltent la puissance de
l’oricha.

[81] Chango, oricha de la foudre.

Les Égyptiens qui mouraient endettés ne recevaient la sépulture que
lorsque leurs parents ou amis avaient satisfait aux créanciers. Nous
retrouvons cet usage chez les Minas de la côte des Esclaves. Quand les
parents ne s’exécutent pas, le corps du défunt, placé sur un échafaud,
au bord des chemins, reste exposé à la vue et au mépris des passants.

Au Dahomey, les suicidés, comme les criminels, sont voués à l’exécration
publique: on leur coupe la tête et on l’envoie au roi, à Abomey, aux
frais des parents ou du maître. «Voici, dit M. Courdioux, une légende
que j’ai recueillie de la bouche d’un de nos catéchumènes, et qui montre
l’aversion générale qu’ont les nègres pour ce genre de mort.

«Un homme, étant tombé dans l’indigence, n’eut bientôt plus rien à
manger. Il fit réflexion que sa vie était détestable. Il prit une corde,
monta sur un arbre et se mit en mesure d’attacher sa corde à une branche
pour se la passer au cou.

«Soudain, jetant un regard au-dessous de lui, il aperçoit un lépreux qui
prenait un bain à quelques pas de là. Il lui crie de s’en aller au plus
vite. Le lépreux, ayant achevé de se laver, prit son pagne et s’enfuit
en disant: «--Je vais chez moi jouir de la vie.»

«Celui qui était sur l’arbre, étonné de ces paroles, s’écria:
«--Comment! De quelle vie va donc jouir ce malheureux, qui n’a ni mains,
ni pieds, et dont les chairs ont été dévorées par la lèpre? Moi, j’ai de
bonnes mains, de bons pieds, et je vais me pendre! Ce misérable lépreux,
qui est rebuté de tout le monde, qui manque de tout, trouve encore du
charme à vivre, et moi qui suis infiniment moins à plaindre, je me
détruirais! Oh! non. Je laisse là ma corde, et je vais chez moi pour
jouir encore de la vie.»

Un mot du deuil.

Le deuil est obligatoire pour les femmes. Une veuve reste enfermée dans
l’intérieur de la maison pendant quarante jours, ne se rasant pas les
cheveux et ne lavant pas ses habits. Que si les affaires l’appellent au
dehors, elle ne sort qu’à la tombée du jour et se donne un maintien de
circonstance: tenant les yeux et la tête baissés, les bras croisés sur
la poitrine et la main droite appuyée sur l’épaule gauche. Les habits de
deuil sont de couleur noire ou bleu foncé. Il est de mise que les femmes
se voilent la tête avec un _acho_ de cette couleur.

Après les quarante jours du grand deuil, la parenté vient consoler la
veuve; on lui rase la tête, et elle prend des vêtements propres.

Les danses et les libations recommencent. Et comme tout cela deviendrait
ruineux, chacun porte son présent, afin de contribuer aux grandes
dépenses que nécessitent les circonstances. Pour faire honneur au défunt
et à sa famille, les amis riches envoient leurs esclaves, avec des
fusils et de la poudre, à leurs frais; et les fêtes se prolongent ainsi
davantage.

«Les familles du Dahomey ont un grand respect pour les mânes de leurs
ancêtres. Après plusieurs années de sépulture, les crânes des défunts
sont retirés de la fosse, et on les conserve religieusement dans des
vases de terre. Ces vases sont placés dans un coin de l’habitation et
servent ainsi de fondement et de consécration au culte à rendre à tous
les fétiches ou dieux domestiques.» (COURDIOUX).

Ce que raconte M. Féris ne regarde, sans doute, que les Minas d’Agoué.
Encore, je n’oserai pas affirmer que le deuil, tel qu’il se pratique
ordinairement, exige toutes ces particularités. «Lorsque les femmes
perdent leur mari, dit-il, elles doivent rester six mois dans la chambre
même où il a été enseveli. Pendant ce temps, elles se tiennent dans
l’inaction complète, laissant pousser leurs cheveux et leurs ongles, et
ne changeant jamais de vêtements. Leur famille apporte leur nourriture,
à laquelle il est prescrit de mêler du charbon en poudre; on dirait que
les noirs ont pressenti la propriété absorbante du charbon pour les
émanations putrides.

«Ces six mois écoulés, les veuves s’agenouillent sur des débris
d’amandes de palme et des écailles d’huîtres; et là, les parents du
défunt leur donnent la _chicote_ (fouet portugais) pendant plusieurs
heures, en leur demandant les qualités que leur mari avait pour elles.

«Le jour même, ou quelques jours après, a lieu l’horrible supplice de la
fumigation. On leur lie les mains, et on les renferme dans la chambre du
défunt, dans laquelle est allumé un fourneau sur lequel brûlent des
piments secs. La fumée âcre qui s’en exhale provoque une toux suffocante
et des douleurs atroces dans la poitrine. Souvent, après une demi-heure
ou une heure de ces terribles épreuves, les femmes s’affaissent,
épuisées. Heureusement, cette coutume tend à disparaître.

«Quelques jours après ces cérémonies, elles vont, au lever du soleil, se
laver à la plage, se rasent les cheveux, coupent leurs ongles et les
jettent au feu; elles se dépouillent de leurs vieux pagnes et en
prennent de neufs d’une couleur bleu foncé, qui est la couleur de deuil.

«On dessine ensuite trois raies, en rouge sombre, avec trois points
blancs sur le front, les tempes, les bras, les reins, les jambes et les
pieds. Elles prennent part à un copieux repas, après lequel elles sont
libres.

«Elles portent pendant deux ou trois mois encore leurs signes de deuil,
c’est-à-dire le pagne, le tatouage, et cinq ou six grelots suspendus
devant la ceinture.

«Les hommes qui ont perdu leur première femme se retirent huit jours
dans une chambre, où ils restent couchés sur une misérable natte, puis
se rendent sur la plage, brûlent leurs cheveux, leurs ongles et leurs
vieux habits, et se font tatouer comme les veuves.

«Les hommes et les femmes en deuil pour la perte de leurs conjoints
portent, outre le pagne, une ficelle bleue fixée autour du bras gauche;
le pommeau du bâton est aussi orné, quelquefois, d’un lien de ce genre.»




CHAPITRE XII

LITTÉRATURE.


Le plus beau génie s’étiolerait dans le milieu où vivent les noirs. Leur
vie matérielle et terre à terre en étoufferait les inspirations; ne
cherchons donc pas le génie chez eux. Mais si leur pensée manque le plus
souvent d’élévation, leurs discours dénotent une grande facilité et
beaucoup de finesse. On ne saurait contester aux nègres un sens droit,
le talent et la richesse d’imagination.

Point d’écriture; partant, le développement intellectuel est enrayé.
L’écriture ne soulageant pas la mémoire, la pensée n’a pas tout son
essor; elle s’arrête au premier jet de l’improvisation.

Entraîné par la rapidité plus ou moins vertigineuse du langage, celui
qui parle n’a pas le temps de rechercher le mot propre; il ne rencontre
souvent que des expressions vagues, sans précision et sans clarté. De là
l’habitude de s’interrompre fréquemment par des interpellations de ce
genre: «_Ogbo?_ Comprenez-vous?»

Le langage des nègres est bref et rapide, d’autant plus énergique et
expressif qu’à la parole se joint toujours l’action: vives et fréquentes
exclamations, gestes passionnés, musique délirante, mimique continuelle.
On n’a qu’à se rappeler ce que nous avons dit au chapitre sixième, en
parlant des _plaisirs et réjouissances_. Ici, nous considérons les
contes ou _alos_ simplement comme productions de l’esprit et monuments
de littérature.

Ce que Laharpe disait des peuples de l’Orient est peut-être plus vrai
encore des nègres: «Ces peuples amollis par le climat et intimidés par
le despotisme ne se sont pas élevés jusqu’à la vraie philosophie. Mais
ils ont habillé la morale en paraboles et inventé des contes amusants.»

Les _alos_ ont pour but principal de plaire et d’amuser. Outre ceux que
nous citons dans ce chapitre, d’autres sont épars dans le corps de
l’ouvrage.


LE CIEL ET LA TERRE EN DISCUSSION POUR UN ÈMO.

Mon conte a trait au ciel et à la terre.

Après avoir tué un _èmo_[82], le ciel et la terre se le disputaient:
chacun des deux arguait de son droit d’aînesse. Cependant la terre se
rendit maîtresse de l’èmo, et le ciel, fâché, se retira chez lui. Plus
de pluie: le haricot fleurissait sans fructifier; le maïs venu en épis
ne mûrissait pas.

[82] _Èmo_, espèce de rat brun.

Tous les animaux se réunirent en congrès. Et ils chantaient: «Le ciel et
la terre, _adja nrété dja!_ ont tué un èmo; _adja nrété dja!_--La terre
dit qu’elle est l’aînée, _adja nrété dja!_--Plus de pluie, _adja nrété
dja!_--Le haricot fleurit et ne fructifie pas, _adja nrété dja!_--Le
maïs venu en épis ne fructifie point, _adja nrété dja!_»

Ils prirent l’èmo et le livrèrent aux oiseaux. Chacun s’élançait pour le
saisir, et chacun reculait avant de l’avoir pris. Tous les oiseaux
avaient fait ainsi, quand vint le vautour. Le vautour prend l’èmo. Les
animaux voulaient lui bâtir une maison, mais le vautour le porta au
ciel. Et le vautour s’élevait dans les airs; et il n’avait pas parcouru
la moitié de l’espace, que la pluie tombait à torrents. Il ne fut plus
question de maison, et on laisse le vautour à la pluie.

Voilà pourquoi le vautour n’a pas de maison.

* * * * *

Voici des scènes où l’astuce est en jeu:


LE LÉZARD ET LA TORTUE.

_Alo! Alo o!_

Voulez-vous savoir pourquoi la carapace de la tortue n’est pas unie?

La famine sévissait: dans tout le pays la disette était extrême. Le
lézard alla aux champs et découvrit une grande roche remplie d’ignames.
Le maître du champ était près de la pierre. Quand il voulut y entrer, il
s’écria: «Pierre, ouvre-toi»; et la pierre s’ouvrit. Et quand il fut
sorti, il dit: «Pierre, ferme-toi»; et la pierre se ferma.

Le lézard vit tout, entendit tout; et il rentra chez lui.

Au premier chant du coq, il s’en alla voler des ignames, les emporta
dans sa maison et les mangea tout à loisir. Chaque jour il renouvela son
larcin.

Une fois il fut rencontré par la tortue-_adjakpa_. Celle-ci lui demanda:
«Où as-tu trouvé de quoi manger, mon cher ami?» Le lézard répondit: «Je
me garderais bien de te le dire ou de t’y mener: on me tuerait.»
L’adjakpa répliqua: «De grâce! mène-m’y: je n’en soufflerai mot à
personne.--C’est bien!» dit le lézard; et il ajouta: «Au chant du coq,
viens m’éveiller: nous partirons.»

La tortue rentre chez elle, et le lézard rentre chez lui, de son côté.
Le coq n’avait pas chanté encore que la tortue était déjà près de la
maison du lézard. Une première fois, une seconde fois, elle fait
_kékéréké!_ Et elle court appeler le lézard, disant que le coq a chanté.
Le lézard lui répondit de le laisser se reposer: le coq n’a pas chanté
encore. «C’est bien!» dit la tortue. Ils se recouchèrent jusqu’à ce que
le coq chantât.

Alors, le lézard se leva, et ils s’en allèrent. Dès qu’ils furent
arrivés là, le lézard dit: «Pierre, ouvre-toi»; et la pierre s’ouvrit.
Le lézard entra, prit des ignames et ressortit. Il dit à la
tortue-adjakpa qu’il fallait partir. Elle répondit de rester un instant
à garder. «C’est bien!» dit le lézard, et sans plus attendre, il se
retira.

Cependant la tortue-adjakpa se chargeait d’ignames: elle en mit à la
tête, aux pieds, aux bras; elle en attacha aux cheveux de sa tête.

Quant au lézard, il était déjà chez lui, dormant les pattes en l’air. Il
avait allumé du feu et se tenait comme quelqu’un qui était mort, ce
jour-là même.

Notre adjakpa ne sut se rappeler comment il fallait dire à la pierre
pour qu’elle s’ouvrît. Elle criait depuis longtemps sans résultat...
Survient le fermier qui la saisit, qui la frappe, qui l’assomme. La
tortue déclara que le lézard l’avait conduite à cet endroit. Le fermier
l’attacha avec une corde et la conduisit chez le lézard.

Le fermier se présente: il trouve le lézard couché à la renverse, gisant
comme un mort. Il lui dit: «Cette adjakpa prétend que c’est toi qui l’as
conduite dans mon champ.--Comment l’aurais-je fait? je vous le demande;
voyez si je l’aurais pu. Depuis trois mois, je suis ici couché: je ne
connais le champ de qui que ce soit.»

Le fermier prit la tortue et la tua. Et la tortue, d’une voix
gémissante: «Cancrelat, raccommode-moi, dit-elle; fourmi, viens me
raccommoder.»

Là où le cancrelat et la fourmi la raccommodèrent, c’est là que la
tortue est raboteuse.


LA PRINCESSE GUÉRIE DE SURDITÉ, OU POURQUOI LA TORTUE RÉUSSIT EN TOUTES
CHOSES.

_Alo! Alo o!_

Un certain roi avait une fille qui était sourde-muette. Cette fille
avait nom Bola. Le roi fit tout ce qu’il put afin de donner l’ouïe à sa
fille: tout ce qu’on fit ne réussit à rien. L’enfant n’était pas à la
ville: on l’avait reléguée à la campagne.

Or, voici que la tortue aux mille industries se présente au roi et lui
demande ce qu’il lui donnera, quand elle aura réussi à faire parler son
enfant. «Je partagerai ma maison en deux, dit le roi, et je t’en
donnerai une part.»

L’adjakpa va acheter une bouteille de miel et vient dans le bois où
demeure l’enfant. Elle dépose le miel et va se cacher. L’enfant arrive
près de cette bouteille de miel, y porte la main. La tortue sort de sa
cachette, se glisse par derrière, donne un soufflet à la jeune fille:
«Voleuse! s’écrie-t-elle: c’est ainsi que tu voles le miel, pour aller
le manger.--Moi! dit la jeune fille; je t’ai volé du miel pour le
manger, moi!»

La rusée tortue l’attache avec une corde, et elle chante ce provocant
refrain: «Bola a volé du miel pour le manger, _kiyin-kiyin!_--Bola est
une fourbe, _kiyin-kiyin!_ Bola est une insigne voleuse, _kiyin-kiyin!_»

A ces chants de la tortue, l’enfant répondit «qu’elle allait dans les
bois de l’éléphant avec l’éléphant; qu’elle allait avec le buffle dans
les bois du buffle; et la tortue vient l’accuser d’avoir volé du miel
pour le manger! _kiyin-kiyin!_»

La maligne tortue emmena l’enfant. Toutes deux se répondaient dans leurs
chants, en sorte que lorsqu’elles arrivèrent chez le roi, celui-ci
poussa un cri de surprise: «sa fille, qu’on n’avait plus entendue
parler, parle aujourd’hui.»

Le roi divisa son palais en deux et donna une part à la tortue adjakpa.

Voilà pourquoi la tortue réussit dans tout ce qu’elle entreprend.


L’ONCE ET LE SINGE.

Écoutez l’aventure de l’once.

Un jour, l’once s’était fatiguée à chasser sans pouvoir rien prendre.
Épuisée, elle alla s’asseoir. Or, les poux ne lui laissaient aucun
repos.

Elle voit passer un singe; elle l’appelle, le prie en grâce de
l’épouiller. Tandis que le singe l’épouille, elle s’endort. Lors, le
singe prend la queue de l’once, l’attache à un arbre et s’enfuit.

L’once s’éveille; elle veut se lever, mais elle se trouve prise par la
queue. En vain s’épuise-t-elle à vouloir se dégager, elle n’y peut
réussir; elle est là, haletante.

Survient un escargot. «De grâce, détache-moi la queue», lui crie-t-elle
du plus loin qu’elle l’aperçoit.--«Ne me tueras-tu point, si je te
délivre?» repartit l’escargot.--«Certes, je me garderai de te rien
faire,» reprit l’once.

L’escargot détache l’once. Celle-ci rentre chez elle et va parler à tous
les animaux: «Quand viendra le cinquième jour, annoncez que je suis
morte et qu’on va m’enterrer.»

Tous les animaux dirent: «C’est bien!»

Et le cinquième jour, l’once était couchée, faisant la morte. Et tous
les animaux vinrent, et tous dansaient autour d’elle, ils dansaient...
L’once se lève tout à coup; elle bondit pour terrasser le singe. Mais le
singe a déjà sauté sur un arbre: il fuit.

Aussi, ne pensez pas que le singe reste à terre: il a trop peur de
l’once.


LA MÈRE ET L’ENFANT.

Il y avait une jeune mère très-pauvre, si pauvre qu’elle n’avait pas
même un pagne autour du corps; elle attachait l’enfant sur son dos avec
une feuille de bananier.

Dans la forêt, où d’habitude elle venait couper du bois pour le vendre,
se trouvait un aranran[83]. Il y avait un grand arbre sous lequel la
pauvre femme venait s’asseoir, et où elle couchait son enfant par terre.

[83] _Aranran_, espèce d’oiseau.

Tandis qu’elle coupait le bois, l’oiseau que nous appelons aranran vient
prendre l’enfant et l’enlève. Cependant, elle a fait son fagot; elle
vient voir son enfant; elle arrive à l’endroit où elle l’avait couché;
elle ne l’aperçoit pas. Elle cherche partout: plus d’enfant! Elle court
en tous sens à travers la forêt, qu’elle arrose de ses larmes; elle
arrive; elle voit, là-haut sur l’arbre, son enfant entre les griffes de
ce méchant aranran. Elle se met à crier: «Aranran, _èyè-igbo-igbo!_
prends mon enfant, rends-le-moi vite, _igbo!_--Voici une corde faite de
feuilles de bananier: attache vite mon enfant, _igbo-igbo!_»

Quand la femme eut chanté de la sorte, l’aranran lui jeta un sac de
coraux. Cette mère délie le sac, regarde: son enfant n’y est pas!...
Elle jette le sac à terre. Et elle chante toujours son même refrain.

L’aranran prend toute espèce de choses et les lui jette. Et la mère
regarde en toute hâte: son enfant n’y est pas!... Et elle crie.

L’aranran prend l’enfant et vient le déposer sur le sol. La mère vole
auprès de l’enfant, le prend, le met sur son dos. Elle prit aussi ce que
l’aranran avait jeté à terre pour elle, et elle l’emporta au logis, et
de la pauvreté elle passa à l’abondance.

Or, la pauvre femme devenue riche alla offrir vingt coraux à son
_iyallé_[84]. L’iyallé refuse avec dédain, va prendre l’enfant d’une
autre femme et l’emporte dans la forêt. Elle agit de la même façon que
la femme dont nous venons de parler. Mais quand elle s’éloigne pour
couper du bois, l’aranran prend l’enfant, le tue et le mange.

[84] _Iyallé_, la première femme, la maîtresse de maison.

De retour à l’endroit d’où elle était partie, l’iyallé, ne voyant plus
l’enfant que l’aranran a dévoré, se met à chanter. Et l’aranran de
fienter abondamment dans un sac. Il lie le sac et le jette à terre. La
femme accourt, délie le sac et ne trouve que des bananes de fiente
dedans. Elle rejette le sac avec dégoût.

La voilà qui derechef reprend ses chants. Cette seconde fois, l’aranran
urine dans une grande calebasse et brise la calebasse sur la tête de la
femme.

Elle chante encore. Et l’aranran attache les ossements de son enfant et
les lui lance dessus. Elle regarde: ce sont les ossements de son enfant.
Alors, elle chante à tue-tête: «Ce n’est pas mon fils, c’est le fils
d’une autre que cet oiseau a tué, croyant tuer le mien.» Et elle se
retira.

La mère de l’enfant vint le réclamer à l’iyallé. Celle-ci répondit qu’il
se portait bien.

Deux mois s’écoulèrent sans que l’enfant reparût. La mère porta la cause
devant le roi. Elle fit le récit de tout ce qui s’était passé, raconta
que l’iyallé avait pris l’enfant de ses mains, et qu’après deux longs
mois elle ne l’avait pas encore ramené.

Le roi manda l’iyallé à sa barre. On la cita: elle vint et subit son
interrogatoire: «Comment donc a-t-elle traité l’enfant d’autrui? Qu’en
a-t-elle fait?--Que voulez-vous que j’en aie fait?»

Le roi, s’adressant à l’assemblée, demanda: «Si cette femme dépendait de
vous, dites, quel traitement lui feriez-vous subir?» Toute la ville
s’écria: «Si elle dépendait de nous, nous n’hésiterions pas un instant,
nous la tuerions.--Alors donc, dit le roi, qu’on la mette à mort.» Et on
alla la tuer.

Que tout ceci nous serve de leçon: lorsqu’on vous offre quelque chose,
si peu que ce soit, acceptez-le. Ne vous laissez pas dominer par
l’envie.


SIGO, ESCLAVE DE LA TORTUE, EST DÉLIVRÉ PAR SA MÈRE.

Écoutez mon histoire: elle a trait à une femme du nom d’_Olou_.

Cette femme eut un fils qu’elle appela _Sigo_. Après maintes réflexions,
l’enfant résolut de s’adonner à la chasse. Son père lui donna un cheval;
sa mère, un mouton. Et ils lui dirent de se livrer à la chasse. Et
l’enfant, prenant ses flèches, monte à cheval et s’éloigne dans la
direction du bois.

Il chemina longtemps, pour arriver enfin au repaire des animaux.

Mais voici que le ciel s’obscurcit; on ne distingue plus rien; la pluie
tombe à torrents, et sa violence est telle qu’elle entraîne Sigo au fond
d’une fosse. Là, gémissant, se désolant, il fait pour sortir d’inutiles
efforts.

Cependant la pluie cesse; la tortue, toujours prête à profiter des
occasions, arrive des champs. L’enfant allonge le cou et se met à crier:
«Tortue _adjakpa_[85], ohé!» La tortue se penche sur le bord de la
fosse, afin de découvrir au fond celui qui l’appelle. «Que fais-tu là?»
dit-elle à l’enfant. Il répond que la violence de la pluie l’y a
précipité.

[85] _Adjakpa_ est un surnom donné à la tortue. Il peut vouloir dire:
fée chauve. Comment le traduire en français?--Nous le traduirons
diversement selon les cas.

La tortue lui ayant demandé ce qu’il lui donnerait si elle l’en
retirait, l’enfant lui répondit qu’il serait son esclave. «C’est bien!»
dit la tortue _adjakpa_. Elle descendit dans la fosse, elle en retira
l’enfant, et elle lui dit: «Je vais faire un grand tam-tam, tu t’y
tiendras dedans, et quand nous arriverons à la maison, si je bats le
tam-tam avec la baguette, garde-toi bien de chanter.» L’enfant dit:
«J’entends!»

Arrivée chez elle, la tortue _adjakpa_ va trouver le roi et lui parle
avec éloge de son tam-tam. Le roi lui demande de venir battre du tam-tam
devant lui, afin qu’il en entende le son. «C’est bien! dit la tortue.
Convoquez toute la ville à la danse.» Et le roi: «C’est bien!» Et il
envoya dans toute la ville prier tout son monde de venir danser.

Dès qu’on se fut rendu, le roi manda l’_adjakpa_. L’_adjakpa_ prit son
tam-tam et vint au milieu de l’assemblée, et elle battait son tam-tam de
la baguette, et le tam-tam résonnant disait: «Sigo est fils d’Olou,
_agba-mi-réré!_--Sa mère lui donna un mouton et lui dit d’aller à la
chasse, _agba-mi-réré!_--Son père lui donna un cheval et lui dit d’aller
à la chasse, _agba-mi-réré!_--Écoutez ce que je dis: il alla au repaire
des éléphants; il alla au repaire des buffles, _agba-mi-réré!_--La force
de la pluie m’a fait tomber dans la fosse, et je suis devenu esclave de
la tortue, _agba-mi-réré!_»

Un long murmure parcourut la foule. Le roi dit à la tortue de battre
encore le tam-tam, afin qu’il en entendît les sons. La tortue battit son
tam-tam pour la seconde fois, et les assistants crièrent encore plus
fort. Lors, la tortue rentra chez elle.

Bientôt, les _iyas_[86] de notre enfant se présentèrent chez la tortue
pour l’inviter à présider leurs jeux. L’_adjakpa_ dit: «C’est bien!»
Elle prend son tam-tam et part.

[86] _Iyas_, la mère et ses compagnes de la même maison.

Dès qu’elle fut venue, on prépara de l’_oka_[87]; on acheta du tafia et
l’on demanda à la tortue de battre son tam-tam. La tortue battait
son tam-tam, et le tam-tam disait: «Sigo est fils d’Olou,
_agba-mi-réré!_--Sa mère lui donna un mouton et lui dit d’aller à la
chasse, _agba-mi-réré!_--Son père lui donna un cheval et lui dit d’aller
à la chasse, _agba-mi-réré!_--Écoutez ce que je dis: il alla au repaire
des éléphants; il alla au repaire des buffles, _agba-mi-réré!_--La force
de la pluie m’a fait tomber dans la fosse, et je suis devenu esclave de
la tortue, _agba-mi-réré!_»

[87] _Oka_, brouet préparé avec de l’amidon de manioc.

On fait manger la tortue: elle mange; on lui donne du tafia: elle boit,
et tombant dans l’ivresse, elle s’endort. Tandis qu’elle dort, on prend
son tam-tam, on le délie, on en retire l’enfant, on le remet en état.

A son réveil, la tortue prend son tam-tam et le bat: un corbeau se fait
entendre dans le tam-tam. La tortue frappe encore: le corbeau croasse de
plus belle. Et il criait le plus qu’il pouvait: «Pourquoi, lorsque tu
manges, ne donnes-tu pas à manger au tam-tam? Et lorsque tu bois du
tafia, pourquoi ne donnes-tu pas du tafia au tam-tam?

La tortue rentre chez elle, délie le tam-tam et trouve dedans un
corbeau.

Apprenez de là à ne pas laisser aller votre enfant dans un endroit où il
ne peut aller sans danger.


LE FRATRICIDE PUNI.

Il y avait deux enfants dont l’un avait appris bien des chants. On les
invita à une réunion de leurs camarades tous les deux. Ils avertirent
leur mère qu’ils se rendaient à cette réunion, et la mère dit: «C’est
bien!»

Ils se mettent en marche, arrivent au lieu du rendez-vous, battent leur
tam-tam avec grand entrain. On donna deux mille cauris au cadet et mille
à l’aîné. Et ils reprirent le chemin de leur maison.

Chemin faisant, l’aîné tombe sur son frère et le tue. Il prend les
cauris de son frère, les ajoute aux siens, et il rentre chez lui.

Il n’est pas plutôt rentré qu’on lui demande compte de son frère. Il
répond qu’il l’a laissé en chemin. On chercha son frère partout sans
pouvoir le trouver.

Or, un jour, la mère dit à l’aîné qu’elle allait arracher des feuilles.

Quand elle vint à l’endroit où son fils avait été tué, les ossements de
son fils étaient déjà pourris; ils avaient produit un champignon. Ce
champignon était très-beau, et quand la mère s’en approcha, elle
s’écria: «Oh! que ce champignon est beau!» Elle se disposait à
l’arracher, lorsque son fils répondit: «Mère, n’arrache pas; mère,
n’arrache pas; n’arrache pas, mère, _adja-nti-nlélé!_--je
fus chez mes camarades, _adja-nti-nlélé!_--je fus chez mes
camarades, _adja-nti-nlélé!_--ils me donnèrent deux mille
cauris, _adja-nti-nlélé!_--ils en donnèrent mille à mon aîné,
_adja-nti-nlélé!_--il me tua dehors, le cruel! mon aîné me tua dehors,
_adja-nti-nlélé!_»

La mère court vite à la maison appeler le père de ces enfants. Tous deux
reviennent en hâte aux champs. Arrivés sur les lieux, le père de ces
enfants veut arracher le champignon. Mais l’enfant recommence à chanter
comme il avait fait tout d’abord.

Coupons court. Le père de ces enfants alla trouver le roi et lui raconta
ce qui se passait. Le roi vint lui-même et voulut arracher le
champignon. Et l’enfant chanta toujours de même.

Lors, le roi envoie chercher l’aîné. Celui-ci arrive. Dès qu’il est
venu, le roi lui dit d’un ton sévère: «De même que tu as pris ton frère
et que tu l’as tué, de même on va te prendre et te tuer, afin que ton
frère revienne à la vie.»

On tua l’aîné, et le cadet revint à la vie.

Apprenez de là à ne point vous fâcher si l’on donne de grands présents à
votre frère. Que l’aîné ne jalouse point le cadet, lorsque celui-ci est
l’objet de quelque préférence.


LE LIÈVRE ET LES AUTRES ANIMAUX.

Écoutez avec attention mon conte sur le lièvre et sur tous les animaux.

La sécheresse sévissait avec rigueur; plus de rosée: la gent aquatique
elle-même souffrait de la soif. A son tour, la famine arriva. Ne
trouvant plus rien à manger, les animaux se réunirent en congrès.

Il fut décidé que chacun se couperait le bout de l’oreille; qu’il
donnerait sa graisse; qu’on vendrait le tout et qu’on en emploierait le
prix à acheter une pioche; qu’on creuserait un puits et qu’on aurait
enfin de l’eau.

Et tous de s’écrier: «C’est bien! allons, qu’on se coupe le bout de
l’oreille.»

Quand vint le tour du lièvre, celui-ci refusa. Tous les animaux
restèrent muets de stupéfaction. Cependant, ils ramassèrent leurs
oreilles, ils tirèrent leur graisse, ils allèrent tout vendre, et le
prix fut employé à acheter une pioche. Ils emportèrent cette pioche et
vinrent creuser un puits.

Enfin, voilà de l’eau: on peut donc un peu satisfaire la soif.

Lors, le lièvre se met en mouvement et va prendre l’_akérégbé_[88]. Il
se dirige vers le puits, au moment où le soleil est au milieu de sa
course. Comme il cheminait, la calebasse rendait un bruit sourd: elle
faisait: _chan-gan-gan-gan_... _chan-gan-gan-gan_...

[88] Petite calebasse qui sert à porter les liquides.

Les animaux qui veillaient auprès de la lagune s’enfuirent effrayés, en
entendant le bruit que faisait l’_akérégbé_ du lièvre. Arrivés à la
maison, ils racontèrent qu’il y avait à la lagune quelque chose
d’effrayant qui avait mis en fuite les gens de la lagune.

Tous les animaux qui gardaient la lagune s’enfuirent donc. Le lièvre
puisa de l’eau, sans encombre; puis il descendit dans le puits et se
baigna, en sorte que l’eau fut toute troublée.

Le lendemain venu, tous les animaux accoururent pour prendre de l’eau;
elle est trouble. «Ah! s’écrient-ils, qui donc a ainsi perdu cette
source?... C’est bien!»

Ce disant, ils vont prendre une statue. Ils font de la glu et l’en
barbouillent; puis ils font un trou en face du puits.

Vers midi, tous les animaux allèrent se cacher dans le taillis. Le
lièvre vient, s’approche de la statue. Le stratagème réussit, et le
lièvre ne se doute pas même de la présence des animaux dans le taillis.

Le lièvre salue la statue, celle-ci ne répond rien; il salue de nouveau,
la statue ne répond rien encore. «Or çà, dit-il, prends garde que je ne
te donne un soufflet.» Il donne un soufflet, et sa main droite reste
prise. Il frappe de la main gauche, et la main gauche reste prise aussi.
«Oh! oh! s’écrie-t-il: eh bien! frappons du pied.» Il frappe du pied, et
le pied reste pris; et notre lièvre ne put se dépêtrer.

Voilà que les animaux sortent alors du taillis et viennent voir le
lièvre et son _akérégbé_. «Foin du lièvre! s’écrient-ils ensemble; ne
lui ont-ils pas proposé de se couper l’oreille, lui aussi? et n’a-t-il
pas refusé? Quoi? tu as refusé, et tu viens ensuite troubler notre eau!»
On prend des fouets, on se rue sur le lièvre, on l’accable de coups, on
le tue presque. «Nous devrions te tuer, maudit lièvre... Mais non!» On
le délivre; et le lièvre de s’enfuir.

Depuis lors il ne quitte plus les champs.


LA VENDEUSE D’HUILE ET LE REVENANT.

_Alo! Alo o!_

Mon conte a trait à une femme. Cette femme eut une enfant qui s’occupait
à faire de l’_ekpo_[89].

[89] _Ekpo_, huile de palme.

Un jour, l’ekpo étant fabriquée, elle l’emporta à la foire pour la
vendre. Elle reste à vendre son ekpo jusqu’à ce qu’il fût nuit close.

Un habitant du ciel vint alors lui demander de l’ekpo; et il lui donna
les cauris. Or, en comptant les cauris, la jeune fille s’aperçut qu’il
en manquait un. Et elle réclama le cauris qui était en moins. Le
revenant répondit qu’il n’avait plus de cauris. Et la fille de crier:
«Ma mère me grondera, disait-elle. Comment rentrer à la maison?»

L’habitant du ciel se retire; la jeune fille le suit. «Va-t’en, retourne
en arrière, dit l’habitant du ciel, car personne ne peut pénétrer dans
le pays que j’habite.» Et l’enfant: «Là où tu vas, j’irai aussi.»

Ils cheminèrent bien longtemps et arrivèrent dans un pays où les gens
pilent avec la tête l’igname qu’ils réduisent en pâtée. Puis ils
allèrent à la rivière du pus. Et le revenant chantait: «Jeune vendeuse
d’_ekpo_, reviens-t’en.--R. Je ne m’en reviendrai pas.--Jeune vendeuse
d’_ekpo_, va, reviens-t’en. N’entre pas dans la rivière du pus,
reviens-t’en.--R. Non, je ne m’en reviendrai pas.--Jeune vendeuse
d’_ekpo_, quand tu arriveras à la rivière du sang, retourne en
arrière.--Je ne m’en reviendrai pas.--Vois-tu ce bois, là-bas,
là-bas?--Je ne m’en reviendrai pas.--Et cette montagne abrupte?--Jamais
je ne retournerai sur mes pas.»

Longtemps encore ils cheminèrent avant d’arriver à l’autre monde. Le
revenant donna des _égni_[90] à la jeune fille pour faire de l’_ekpo_,
et lui demanda de manger l’huile et de lui porter le _haha_. Or,
l’_ekpo_ terminé, l’enfant donna l’huile au revenant et mangea le
_haha_. «C’est bien!» dit le revenant.

[90] _Égni_, fruit mûr du palmier. Le _haha_ est le résidu filamenteux
de ce fruit, après que l’huile a été exprimée.

Une autre fois, celui-ci prit une banane et la donna à la jeune fille,
disant: «Prends cette banane, mange-la et ne me réserve que la peau.»
L’enfant prit la peau et la mangea, et elle apporta le fruit au
revenant.

Lors, le revenant parla à l’enfant en ces termes: «Va cueillir trois
_ados_[91]. Les _ados_ qui feront: _Ka mi! ka mi! ka mi!_ (Prends-moi!
prends-moi! prends-moi!) laisse-les de côté. Prends-en trois qui ne
disent rien du tout et reviens-t’en. A moitié chemin, casses-en une;
casse la seconde près d’arriver à la maison, et la troisième, quand tu
seras rentrée.--C’est bien! dit l’enfant.

[91] _Ados_, calebasses très-petites. On les perce et on les vide pour
y mettre des poudres.

Et l’enfant partit; et elle revint; et à moitié chemin, elle cassa une
_ado_. Et aussitôt, des esclaves et des chevaux en grand nombre
apparurent et se mirent à la suite de la jeune fille.

Près d’arriver à la maison, l’enfant cassa la seconde _ado_. Et voici
des animaux, des chèvres, des brebis, des béliers, des poules... Il y en
avait deux cents et plus. Et tous faisaient cortége à l’enfant.

Celle-ci, étant arrivée, cassa l’_ado_ qui restait, et toutes les
maisons se remplirent de cauris: elles ne purent même les contenir tous.

La mère de notre enfant prit vingt coraux, vingt achos, vingt animaux,
vingt poules, et alla les offrir à son _iyallé_. L’_iyallé_ refusa,
disant qu’elle enverrait son enfant; que son enfant saurait bien en
trouver autant, et qu’elle le lui apporterait à la maison. «C’est bien!»
lui fut-il répondu.

L’_iyallé_ alla faire de l’_ekpo_. Elle la donna à sa fille et lui donna
ordre de l’aller vendre à la foire. L’enfant prit l’huile et partit pour
la foire. Le revenant arriva, vint lui acheter de l’_ekpo_ et lui remit
les cauris en payement. Le compte était exact, mais la jeune fille vola
un cauris, le cacha et prétendit n’avoir pas reçu le prix juste. «Que
faire? dit le revenant: je n’ai plus de cauris.--Dans ce cas, dit la
jeune fille, je te suivrai chez toi.» Le revenant repartit: «C’est bien!
allons.»

La jeune fille et le revenant se mirent en marche. Bientôt le revenant
recommença à chanter comme la première fois: «Retourne en arrière.» Et
l’enfant: «Je ne m’en reviendrai pas.»--Le revenant: «Reviens sur tes
pas.»--L’enfant: «Je ne veux pas m’en revenir.»--Le revenant: «Alors,
c’est bien! partons.»

Ils allèrent ainsi jusqu’à l’autre monde.

Le revenant prit des _égnis_, les donna à l’enfant et lui dit de faire
de l’_ekpo_. «Quand l’_ekpo_ sera faite, ajouta-t-il, tu mangeras
l’huile et tu garderas pour moi le _haha_.» Et l’enfant garda l’huile
pour la manger, et elle alla porter le _haha_ au revenant. Et le
revenant tout ébahi s’écria: «C’est bien!»

Ensuite, il donna une banane à la jeune fille et lui dit de la peler:
«Tu mangeras le fruit, ajouta-t-il, et tu me porteras la peau.» L’enfant
prit la banane et la mangea; elle prit la peau et alla la porter au
revenant.

Le revenant lui dit aussi: «Va cueillir trois _ados_. Tu en trouveras
qui feront: _Ka mi! ka mi!_ ne les cueille pas.» L’enfant part; elle va
cueillir les _ados_. Elle en trouve qui ne rendent aucun son; elle n’y
touche point. D’autres faisaient: _Ka mi! ka mi! ka mi!_ elle les
cueille.

Lors, le revenant lui parle en ces termes: «Quand tu seras à moitié
chemin, casse une _ado_.» A moitié chemin, l’enfant casse une _ado_; et
elle se voit poursuivre par quantité de loups, de serpents, de lions.
Tous courent après elle, la pressant, la mordant, la harcelant sans
relâche presque à la porte de la maison.

Elle casse une seconde _ado_; et toutes les bêtes féroces viennent la
mordre, à l’entrée même de la maison. Cependant, tandis que l’enfant
était ainsi cruellement déchirée, il n’y avait qu’un sourd dans la
maison, et il en avait fermé la porte. L’enfant cria au sourd de lui
ouvrir la porte: le sourd n’ouvrit pas. Elle criait toujours au sourd
d’ouvrir, et le sourd n’ouvrait jamais. Là, sur le seuil de la porte,
les animaux tuèrent la pauvre enfant.

Apprenez de là à n’être point envieux. Si l’on vous donne quelque chose,
acceptez-le avec reconnaissance: évitez la convoitise.




CHAPITRE XIII

MAXIMES DE SAGESSE.


Outre les _alos_, les peuples qui nous occupent ont des proverbes. Les
proverbes, aussi bien que les alos, sont des monuments de littérature;
ils se distinguent par la brièveté et l’élégance, par une tournure
souvent très-poétique. La finesse d’esprit et la rectitude du jugement
s’y montrent partout.

Les littérateurs pourront étudier à leur point de vue ceux que nous
allons rapporter; nous les considérerons uniquement comme maximes de
sagesse. A ce dernier point de vue, ils offrent un intérêt particulier à
l’historien et au philosophe; car ils mettent en évidence le caractère
du peuple qui les possède et le degré de civilisation auquel il se
trouve.

Je prends le proverbe dans son sens le plus large, comprenant sous cette
dénomination les maximes et les sentences, et toute phrase exprimée en
peu de mots et ayant cours dans le peuple. Les proverbes ont été appelés
_la sagesse des peuples_: le mot est exact, car dans les proverbes nous
trouvons formulées les prescriptions de la loi naturelle, de cette loi
que saint Paul déclare _être écrite dans le cœur des gentils_ eux-mêmes.
Voici comment s’exprime l’Apôtre (_Rom._, II, 14, 15): «Lorsque les
gentils qui n’ont pas la loi font naturellement les choses que la loi
commande, n’ayant pas de loi, ils se tiennent à eux-mêmes lieu de loi.
Et ils font voir que ce qui est prescrit par la loi est écrit dans leur
cœur.»

Ce qui est écrit dans leur cœur, ils le disent dans leurs proverbes;
nous allons l’y rechercher[92], pour ce qui regarde les païens de la
côte des Esclaves.

[92] Sous ce titre: _les Noirs peints par eux-mêmes_, nous avons
publié le recueil des proverbes nagos, texte nago, avec traduction
en regard.

1. _Dieu._ Les proverbes nagos contiennent des pensées remarquables sur
Dieu. Il est appelé le _Maître par excellence_, le _Maître de la bonne
terre_, le _Maître du ciel_, le _Roi de gloire_, le _Créateur_.

La vraie notion de la création n’est-elle pas finement exprimée dans les
adages suivants?

«Le monde a commencé au moment où le maître du monde y entra.

«Dieu a créé les choses telles qu’elles sont.

«Le papillon, par sa beauté et par ses mouvements, chante la gloire de
Dieu; à sa mort, il tombe en poussière.»

Si les choses n’ont commencé à exister que lorsque Dieu s’est occupé
d’elles; si elles ont reçu de lui leurs propriétés essentielles; si une
si belle œuvre fait honneur à celui qui l’a faite, on ne peut supposer
que Dieu abandonne ses créatures. Il veille sur elles et les destine au
bonheur.

«Laissons à Dieu le soin de la bataille, et reposons-nous en lui.

«Dieu aide celui qui travaille.

«Que Dieu vous accorde heureuse fin!»

Le proverbe suivant suppose en Dieu la miséricorde:

«Si Dieu fait attention à nos fautes, c’en est fait de nous.»

2. _Le Démon._ Le nègre connaît le Démon aussi bien qu’il connaît Dieu:
c’est l’esprit de _ténèbres, celui qui s’empare des corps_.--«Le Démon
n’a pas en lui de bonté; aussi son temple est dans la rue.» On appelle
le Démon le _personnage au bâton noueux_, parce qu’on le suppose
toujours armé pour mal faire.

3. _L’oricha._ On n’est pas sans se douter de l’inanité du fétiche ou
_oricha_; et, quoiqu’on lui rende le culte, on lui lance, à l’occasion,
les traits d’une sanglante ironie.

«Le ventre est le premier des orichas.

«Quel bien l’oricha a-t-il fait au bossu, pour que celui-ci appelle son
enfant _L’oricha me comble de biens?_

«En vain demande-t-on à la buse ou à l’_akala_ (vautour) de prendre part
au sacrifice; ils refusent. Le pigeon, lui, se laisse faire.»--(_N. B._
La buse et l’_akala_, animaux impurs, ne sont jamais offerts en
sacrifice, tandis que le pigeon est une victime pure et agréable.)

4. Les _idées et pratiques superstitieuses_ se font jour dans les
proverbes.

«Si l’_ogboya_ (animal gros comme un chat) frappe de sa queue le sol
d’une ville, cette ville sera détruite.

«L’_achorin_ n’a pas son pareil parmi les arbres.»--(_N. B._ Celui qui
ose en approcher, sa hache est repoussée par les esprits... dit-on.)

«Le feu respecte l’_alouki_ (plante mince et pleine de piquants).

«Malheur à celui qui tuera un _ajako_ (espèce de chacal).

«L’_iwée_ (petite grenouille) se dégagera certainement des étreintes de
celui qui l’a saisie. (Dicton de bon augure.)

«La hache coupe l’arbre sans appréhension; le bûcheron (appréhendant les
effets des coups qu’il porte) se couvre la tête d’_étou_ (poudre
magique).

«A la jonction de deux chemins, on offre un sacrifice sans crainte.»--On
suppose qu’à cet endroit les conjurations dispersent en tous sens les
mauvais génies et leurs funestes influences.

«Pour fatigué qu’il soit, le porc-épic ne laisse pas d’agiter sa
queue.»--Dans ce mouvement de la queue..., dit-on, il trouve la
prescience de ce qui lui doit arriver.

5. Dans les proverbes, on peut étudier les _us et coutumes du pays_.

«L’_iranna_ est l’avant-coureur de la mort.»--Nous avons signalé l’usage
de tuer une poule, en guise de passe-port d’outre-tombe et de viatique.
C’est l’iranna qui paye le passage.

«Quelqu’un meurt-il loin de chez lui, on porte dans sa maison une part
de ses restes mortels.»--C’est sur ces restes que l’on accomplit les
cérémonies usuelles des funérailles, ainsi que nous l’avons déjà dit au
chapitre des funérailles.

Les Nagos rendent un culte à l’orteil. D’après l’_usage_,

«Un oiseau aquatique n’est pas une victime digne de l’orteil.

«A _Ogoun_ (dieu de la guerre et de la chasse), on immole un gros
chien.»

Toutefois, nécessité n’ayant pas de loi: «Si l’on n’a pas d’_adan_
(grosse chauve-souris), on sacrifie une _odé_ (chauve-souris plus
petite).»

La tradition est la règle du culte et des usages. On repousse toute
innovation par des dictons comme ceux-ci:

«Jamais, à aucune époque, nos pères n’ont honoré oricha de cette espèce.

«Que le prodige se montre à Igbésé (ville frontière du Yorouba), mais
qu’il n’arrive pas à Idjanna.»

6. Les proverbes dénotent particulièrement la connaissance des vertus
morales et des détails pratiques de ces vertus, vertus naturelles qui
sont à la portée de tous les hommes, même des païens.

Ces vertus se rattachent aux quatre suivantes: la prudence, la justice,
la force, la tempérance.


PRUDENCE.

Celui-là est prudent qui sait ce qu’il faut faire en toute rencontre, ou
qui prend les moyens de le savoir.

La prudence exige que l’on ne compte pas sur le hasard, et que l’on
réfléchisse avant d’agir; qu’on ne se fie pas à l’apparence; qu’on
s’entoure de conseils..., etc., etc. Là-dessus écoutons les Nagos.

«On ne doit pas assimiler un cas fortuit à un événement que l’on a
prévu.»

Il y a d’heureux hasards; ainsi, «les cris stridents du coq au milieu de
la nuit peuvent terminer un différend»--par la surprise qu’ils causent.
Toutefois, «c’est bien présumer du hasard que de compter sur les
bienfaits du temps.

«L’attention empêche l’homme de se tromper.

«Donnez votre attention à ce que vous faites.--Plus une affaire est
obscure, plus il y faut réfléchir.

«Une aiguille tombe-t-elle des mains d’un lépreux, on ne la ramasse
qu’avec précaution; une affaire se présente-t-elle, on ne la traitera
qu’après y avoir réfléchi.

«On ne laisse pas brûler ce qu’on garde avec soin.

«C’est le chien agile et dont le flair est sûr qui force le lièvre.»

_Dans un cas embarrassant_, imitez «celui qui s’est planté une épine au
pied: il s’en va, clopin-clopant, trouver celui qui peut la lui
arracher.--Si l’on vous donne un conseil, profitez-en.--N’entreprenez
pas ce que vous ne pouvez mener à bonne fin.--Si vous ne pouvez dès
l’abord bâtir une maison, logez-vous dans une hutte.»

_Fuyez le danger_: «Le piége inspire des appréhensions aux plus
forts.--A la vue de l’épervier, on n’expose pas ses poules sur un
rocher.--Si une tique se prend au museau du renard, ne demandez pas à la
poule de la gober.--Le chien ne va pas aboyer dans l’antre de
l’once.--Celui qui fuit le danger ne se donne pas le temps d’arracher
l’épine qui le blesse, ou de choisir les mets qui lui plaisent.

«Faites en secret ce que vous voulez qu’on ignore.--La rivière n’est
jamais pleine au point de soustraire les poissons aux regards.»

Nous pourrions multiplier nos citations; mais nous sommes obligés
d’abréger pour dire un mot de chaque vertu. Ceux qui désirent de plus
longs développements pourront consulter les _Noirs peints par
eux-mêmes_.


JUSTICE.

La justice rend à chacun ce qui lui est dû: à Dieu, ce qui est à Dieu; à
l’homme, ce qui est à l’homme.

Par une inconséquence ordinaire aux païens, le nègre connaît Dieu et ne
lui adresse pas son culte; le culte, il le rend à l’idole, à l’_oricha_.
Nous avons parlé de Dieu et de l’oricha; il nous reste à parler de
l’homme.

«Nous devons aux supérieurs le respect, dit saint Bonaventure; aux
égaux, la concorde; aux inférieurs, la discipline.»

Et les Nagos: «Honorez les anciens: ce sont nos pères.--Que l’enfant ne
s’arroge pas le droit de parler à la place des anciens.--Imitez votre
père; ce qu’il ne se permet pas, évitez-le.»

«Le roi ne se coiffe pas d’un vulgaire bonnet, il a sa couronne;--les
impôts lui reviennent de droit;--les rebelles ont tout à craindre de
lui.»

Les Nagos sentent vivement combien l’homme est sociable. «Tous les
hommes sont proches, disent-ils.--Un fou d’Ika et un _idiot_ d’Ibouka ne
peuvent se rencontrer sans sympathiser.--L’enfant ne se perd pas comme
les bêtes.--On ne vit pas sous le même toit sans se parler.--Quiconque
méprise autrui se méprise lui-même.»

Dans la société, les uns travaillent pour les autres. «Celui qui
fabrique des serpes les fait pour autrui.--Le boucher tue la bête, les
débitants la mettent en pièces.--Le sel gemme est un produit _haoussa_;
le tabac en rôle vient du pays des Blancs; le _gombo_, d’Iré.»

S’il parle des mauvaises compagnies, le Nago dit: «La plante des pieds
se salit à l’ordure du chemin.--On ne s’en va pas en pagne blanc au
milieu de l’huile de palme.--Après s’être vautré dans le bourbier, le
cochon va se frotter à ceux qui sont propres.--Si les maisons ne se
touchent pas, comment le feu se communiquerait-il de l’une à l’autre?»

AUX INFÉRIEURS LA DISCIPLINE, dit saint Bonaventure, déterminant une des
pratiques essentielles de la justice. _Aux inférieurs la discipline_,
c’est-à-dire _l’instruction_ et _l’éducation morale_. Le docteur
catholique parle en théologien; il expose la doctrine du _Maître_ par
excellence, doctrine de dévouement et de sacrifice, doctrine incomprise
par le païen égoïste pour qui la richesse et le pouvoir sont des
instruments de domination, au lieu d’être des moyens de bienfaisance. Le
nègre païen ne comprend pas cette maxime du Maître: «_Que celui qui est
le plus grand soit comme le moindre, et celui qui a la préséance comme
celui qui sert._» Toutefois, la raison et la conscience lui suggèrent
des principes dignes d’être notés.

PAUVRES. «On suppose le pauvre moins sage que le riche.--Dès qu’on est
en haillons, on paraît ne pas mériter des égards.--Si le pauvre, donnant
son avis, opine qu’une poutre est assez longue, _à priori_ on ne
l’écoute pas; à la fin, on est forcé d’avouer qu’il disait vrai.--Pour
tant que le riche se livre aux transports de la volupté, le pauvre est
toujours à la peine: pour lui, pas de fête!

«Soyez généreux, on court à vous; cessez vos largesses, on se
retire.--On n’est plus admiré quand on est dans l’indigence.--Les nuages
voilent le firmament; un temps nuageux ne laisse pas arriver jusqu’à
nous les rayons du soleil.»

Les ESCLAVES, chez les païens de race blanche, étaient regardés comme
des êtres de nature inférieure. Cette fausse supposition est repoussée
par les nègres: «La naissance ne diffère pas de la naissance: comme est
né l’esclave, ainsi naît l’homme libre.--L’esclave était libre dans la
maison de son père.--L’esclave n’est pas un morceau de bois; quand il
meurt, sa mère n’est pas avertie, tandis qu’on éclate en sanglots, à la
mort de l’homme libre. Or, dans la maison de sa mère, l’esclave
n’était-il pas libre?

«L’esclave ne travaille pour lui qu’après avoir consacré la journée au
service de son maître.--Tout le dérangement est pour le couvercle (image
de l’esclave); et pourtant, le couvercle n’a que la vapeur, tandis que
le pot (le maître) a ce qui est bien.--Le serpe (_entendez: l’esclave_),
la serpe coupe la forêt, et n’en retire aucun profit; elle élague la
haie qui borde le chemin, et n’en retire aucun profit non plus; elle
s’use à force de servir, elle sera bientôt hors d’usage; cinq cauris
suffisent à la faire entourer d’un anneau, et elle clôt encore la ferme
du riche. La serpe a un anneau au cou (autour du manche), elle est
fortement armée pour de nouveaux travaux.»

JUGES. «Les présents aveuglent les juges et les empêchent d’être
justes.»

TÉMOINS. «Le témoin éclaire la justice; un témoin n’est pas un partisan.

«Le coupable est inquiet.--Celui qui voudrait se cacher des autres croit
toujours qu’on s’entretient de lui; il s’inquiète, comme s’il était
coupable.--Le méchant ne laisse pas traiter les siens comme lui traite
les autres.--L’épervier s’enfuit dès qu’il a pris une poule: il a
conscience de son méfait.

«On ne met aux fers que les coupables.» Ce proverbe dit bien ce que l’on
doit faire. On est loin, hélas! d’agir aussi justement.

La bienfaisance est en honneur chez les Nagos. «Celui qui ne compatit
pas au malheur de son semblable, le tue dans son cœur, dit-il.--Si vous
n’avez pas de cauris, pour soulager votre ami, visitez-le; si vous ne
pouvez lui donner la satisfaction de l’aller voir, aidez-le de quelque
bonne parole.--Un jour de pluie répare le mal de la sécheresse.--Les
riches gagnent à répandre des libéralités, tandis qu’ils perdent à se
montrer trop ménagers.»

Plusieurs proverbes flétrissent l’ingratitude: «Celui qui ne remercie
pas d’un bienfait reçu n’aura pas à se plaindre du mal qu’on lui
fera.--On perd son temps à répandre ses bienfaits sur des ingrats.--(Il
est aussi déraisonnable de) ne pas reconnaître un bienfait que de lancer
sur les rochers le cheval que l’on vient d’acheter.--L’épée n’épargne
pas la tête de celui qui l’a forgée»: image de l’ingrat qui n’a pas
d’égard pour son bienfaiteur.

D’autres proverbes réclament la loyauté et la franchise: «Vendez l’or à
celui qui en connaît la valeur.--Au jeu l’on ne reprend pas un coup
manqué.--Les gens d’_Ifè_ parlent sans détours; la flèche va droit au
but.--L’homme de mauvaise foi est dégoûtant dans ses procédés.--Tôt ou
tard le mensonge finit par se découvrir.--Le menteur a beau se cacher,
il ne saurait rester dans l’ombre.»


FORCE.

«Si loin qu’on aille, on conserve son naturel.--Même quand la rivière
tarit, elle conserve son nom.--Le nom donné à l’enfant ne le quittera
plus.»

Au naturel s’ajoutent les habitudes. Elles sont, on le sait, une seconde
nature. «Le mensonge ne coûte rien au menteur: _on fait sans peine ce
qu’on a accoutumé de faire_.»

La nature et les habitudes ne font pas que la force de chacun n’ait ses
bornes: «Serait-on fort comme le buffle, on n’a pas de cornes.--On
rencontre toujours un point que l’on ne peut franchir.--Si bien que l’on
conduise son cheval, le cheval peut se couronner.»

Les proverbes qui recommandent l’action sont nombreux:

«L’étoffe longtemps renfermée se pourrit.--On ne tue pas le gibier en le
regardant.--Voir le mal et ne pas le corriger, c’est détruire sa
force.--La force qui ne s’exerce pas s’énerve.--Jour et nuit, sans
cesse, les narines fonctionnent; si elles s’arrêtent, c’est la fin!--Le
tamis ne se met pas de lui-même à bluter la farine.--Le travail entasse
les richesses.--L’aurore ne vous réveillera pas deux fois: travaillez
durant le jour; la nuit, il ne sera plus temps.»

Le nègre a de la bravoure une idée exacte. «Se vanter loin du danger,
n’est pas preuve de courage: c’est dans l’action que le guerrier se
couvre de gloire.--La bravacherie n’est pas une preuve de vaillance.--Le
poltron trouve sa fin dans une querelle, l’homme vaillant meurt dans un
combat.»

Le noir ne se fait pas illusion sur les obstacles à surmonter. «Les
marécages gênent les gens de Gbésé.--L’araignée enlace dans ses toiles
celui qu’elle attaque.--Les petits du léopard, quand ils ont grandi, ne
respirent que carnage.--Les pousses de l’_iroko_ (espèce d’arbre) ne se
peuvent arracher que lorsqu’elles sont petites.»

Que faire en face des obstacles, sinon se prémunir contre eux? «Les
souliers nous prémunissent contre les épines.--Quand la mort se
présente, le bouclier lui tourne le dos: c’est lui qui protége le
combattant.--On prend les oiseaux à la glu.--Pour tuer le sanglier, il
faut une flèche spéciale; les flèches ordinaires ne suffisent pas.--Si
l’arbre ne tombe, la main ne peut atteindre les branches.--L’_egguè_ ne
trouve personne invulnérable: celui qui en est frappé est frappé à
mort.»

Contre la force pas de résistance, disons-nous; les nègres disent avec
plus d’esprit: «Si fort qu’il soit, celui qui secoue un arbre se secoue
lui-même.--Le lion est sans sollicitude: que les autres fassent des
réserves, lui n’en a cure: il ne mange pas de la viande passée.
Entendez-le rugir: «Excepté l’éléphant et l’homme, excepté
l’orang-outang, je ne crains rien.» Grâce à sa force, il trouve à
souhait de quoi manger.»

_L’inertie est une force._

«Le cœur de l’_achacpa_ (arbre dont le bois est très-dur) ne s’émeut pas
de coups de hache.--Si quelqu’un plus fort que vous vous tourmente,
contentez-vous d’en rire.--Le repos calme la fatigue: l’inertie triomphe
des épreuves de chaque jour.--La cuiller (se plongeant dans l’eau
bouillante) voit la mort sans sourciller.--Le tesson endure le feu.»

_La force du nombre_ est connue. On compare celui qui est seul de son
avis au «chanteur qui n’a personne pour reprendre le chœur.--Si l’on
s’unit pour cerner le bois, la chasse sera facile.--Un d’ici, un de là,
la multitude devient considérable.--Un d’ici, un de là, et le marché se
tient.--On s’empresse à travailler, quand on n’est pas seul.»

_Les richesses sont aussi un élément de force._ «La colombe à la
poitrine proéminente (les cauris) se rencontre sur tous les
marchés.--Les approvisionnements sont le nerf de la guerre; quand la
guerre est déclarée, chacun s’approvisionne.--L’abondance de la source
entretient le cours de la rivière.--On marche fièrement devant son
calomniateur et l’on affronte ses insultes sans crainte, quand il n’a
que vingt cauris chez lui.»

La force de la prière persévérante est relatée dans les adages: «Celui
qui prie avec persévérance finit par obtenir ce qu’il a demandé au
maître.»

Les Nagos développent la doctrine de cette sentence dans un alo charmant
de naïveté (Ondéré). Nous l’avons cité au chapitre _État domestique_.


TEMPÉRANCE.

D’après Cicéron, «la tempérance n’est autre chose que la raison exerçant
sur la volupté et sur les autres mouvements déréglés de l’âme une
souveraineté ferme et mesurée».

La tempérance est fortement recommandée par les adages: «Si l’on se
gorge, on étouffe.--Quiconque frappe des mains pour faire danser un fou,
est fou comme lui.--Ne vous abandonnez pas sans retenue, et vous vivrez
longuement.--Si vous agacez le hérisson, ne comptez pas qu’il sera
tranquille.--La vipère ne souffre pas qu’on la taquine.»

Que de défauts contre la tempérance!

LA LÉGÈRETÉ. «Quand même vous vous sentiriez porté à rire des infirmes,
ne le faites pas; ce qui lui arrive aujourd’hui vous peut arriver
demain.--Un cheval tombe-t-il dans un bourbier, vous en riez; et si
votre enfant y tombe!»

BAVARDAGE. «Le bavard ne peut garder un secret.--Trop parler excite le
rire.»

VANTARDISE.--On se moque des vantards, disant de leurs œuvres: «C’est
bien peu de la part de ce grand personnage.» Et l’on se demande quel
pays a eu l’honneur de les voir naître: «Iwo est la maison du perroquet;
Ibara est la maison du vautour; où donc est le pays de la perruche?» La
perruche, avec son caquet inintelligible, ne symbolise pas mal un fat
qui se vante. Notons-le, du reste, avec les Noirs: «Quiconque s’épuise
en vanteries est pauvre en résultats.»

MÉDISANCE. «On voit vite les défauts d’autrui et l’on en parle; on cache
soigneusement les siens sous un tas de tessons.--Semblable au lépreux
qui saisit quelqu’un par le nez, le médisant jette dans la
confusion.--N’accueillez point les dires du médisant.--Un mot piquant
fait une blessure qui ne guérit point, tandis que les plaies se
cicatrisent.--Celui-là est votre ennemi qui ne respecte pas votre
nom.--L’homme sans malice n’est pas à l’abri des coups de la malice.--Ne
vous permettez jamais rien de méprisant contre ceux avec qui vous êtes
uni.--Les cendres de la médisance reviennent sur celui qui les lance.»

OBSTINATION. «Celui qui n’écoute point est semblable à celui qui
s’entête à vouloir prendre l’eau de la main fixée à l’_adjaé_. (_Adjaé_,
lien qui retient la main près du cou.)--Celui qui s’obstine dans son
sentiment ne tarde pas à être laissé de côté.--L’entêtement cause à
autrui des dégoûts; l’homme complaisant les supporte.--L’éléphant a ses
colères, la fourmi a aussi les siennes.--Les querelles n’engendrent rien
qui vaille.»

L’AMBITION cherche ses satisfactions avec une insistance que rien ne
rebute; elle est comme le feu. «Le feu brûle, alors même que le mur lui
fait obstacle; et si l’eau s’oppose à ses progrès, il en suit le cours.»

ENVIE. «L’envieux est toujours pauvre.--Le termite a raison d’envier le
sort des oiseaux: il vole un jour et perd ses ailes.--Les oiseaux des
champs sont jaloux de ce que l’_ochin_ (oiseau aquatique) sait
nager.--La personne jalouse est décharnée: elle se repaît de jalousie,
sans jamais se rassasier.--Voyez l’envieux: dès qu’on parle de
m’attaquer, il fait ses munitions.--Le pivert se réjouit de voir le
perroquet à la pluie; il s’imagine que la queue rouge du perroquet
déteindra. Bien au contraire, la pluie lui donne un nouveau lustre.»

CUPIDITÉ. «Les perles (le frai) de la grenouille n’excitent pas la
cupidité des voleurs.--La convoitise engendre l’avarice.--L’épervier a
des yeux de feu.--Le pillard ne ferme jamais son sac.--Une trop forte
bouchée étouffe l’enfant.--Un gain exagéré déchire la bourse de votre
maître.--L’homme cupide avait un arbre chargé de fruits. Pressé de les
cueillir, il s’arma de la hache et jeta l’arbre à terre.--La convoitise
engendre bien des maladies.»

AMOUR DU PLAISIR. «Vous n’avez pas encore entendu le motif du _dourou_
(espèce de violon) que vous dansez gaiement.--Dans une réunion, on ne
regrette guère l’absence que des personnes qui égayent la
compagnie.--C’est pour se réjouir que l’on mange l’_èfo_ hors de chez
soi, avec ses amis: ce n’est pas qu’on manque de quoi manger.»

TRISTESSE. «Le pleureur (qui va se condouloir avec les proches ou amis)
se fatigue et s’en revient; celui qui est plongé dans le deuil ne cesse
pas de pleurer.--Les soupirs précèdent les larmes, la tristesse suit
l’adversité; tous apportent des condoléances, mais personne ne peut par
des sacrifices faire cesser la tristesse.--La douleur est moins cuisante
que l’affliction.--Le rat domestique se sent moins offensé par celui qui
le tue que par celui qui le saisit et le jette à terre.»

COLÈRE. «La colère n’a jamais d’heureux résultats; la douceur aplanit
les difficultés. La colère fait sortir la flèche du carquois, les bonnes
paroles tirent du sac les noix de kola. (On se les donne en signe
d’amitié.)--Les querelles engendrent les rixes.--C’est en pardonnant
qu’on termine un différend.--Oubliez les torts d’autrui, afin qu’on vous
loue.--On ne peut que gagner à prendre une attitude respectueuse.--En
tourmentant les autres, on leur enseigne à se défendre.--Quiconque nuit
aux autres doit renoncer à leur amitié.»

_Par contre_: «La douceur obtient tout.--Ne te fâche pas avec les
esclaves, ne t’inquiète pas avec les tiens.--La douceur est un vrai
trésor: l’homme doué de douceur possède toutes choses.--La calebasse
garde le limon déposé par l’eau; le vieillard endure la
contradiction.--Petit à petit on se forme.--Le corbeau se dirige vers
Ibara, harcelé par le vent: L’adversité me sert bien, dit-il.»

Arrêtons ici nos citations. Elles peuvent paraître longues, mais elles
ne seront pas inutiles; car elles prouvent surabondamment que les nègres
sont loin de cet abrutissement d’esprit et de cœur qu’on leur suppose,
quand on parle d’eux de parti pris et sans les connaître suffisamment.
On condamne injustement un prévenu que l’on n’a pas entendu; aussi
était-il nécessaire d’entendre les nègres. J’ose croire qu’il leur aura
suffi de parler, pour se justifier des calomnies méprisantes dont on les
a trop souvent poursuivis, et dont on les poursuit encore, au nom d’une
science toute d’imagination et d’invention.

La nègre a des défauts et des vices choquants, des faiblesses que nous
ne voulons pas nier. Ne nous étonnons pas de trouver en eux ces vices et
ces faiblesses, puisque nous retrouvons les mêmes défauts et les mêmes
vices chez tous les païens, même chez les païens civilisés de Rome et
d’Athènes.

Du reste, si le nègre a ses défauts, il a aussi ses qualités; on ne
saurait l’assimiler aux bêtes sans outrager en lui la nature humaine. Il
est homme: il parle, il raisonne, il distingue le bien du mal; et, s’il
fait souvent le mal qu’il devrait éviter, il connaît le bien et il
l’approuve. C’est un être intelligent, raisonnable et moral.

Sans doute, il est loin de nous, en ce qui regarde le progrès et la
civilisation. Mais combien d’hommes, combien de contrées, même en
Europe, ne sont-ils pas restés en dehors des influences du progrès et de
la civilisation dont nous sommes si fiers! La vie simple du pâtre des
montagnes, du paysan des contrées reculées, contraste singulièrement
aussi avec le bien-être et les habitudes de ceux qui vivent dans les
centres où le luxe s’étale. N’oublions pas le passé: ce que les noirs
sont, nos pères le furent jadis; et si nous ne le sommes plus, c’est que
dix-neuf siècles de christianisme ont effacé les traces de la barbarie
et de la dégradation. Par le christianisme, les noirs seront
pareillement grandis et policés.




CHAPITRE XIV

ISLAM ET CHRISTIANISME.


Protégée, au nord et à l’est, par le Niger; à l’ouest, par un réseau de
montagnes; au sud, par l’Océan, la côte des Esclaves demeura longtemps
isolée des autres peuples. Aussi la langue et les usages s’y sont
conservés purs de tout mélange hétérogène, ou à peu près.

Aujourd’hui, l’islamisme pénètre par l’intérieur, en même temps que les
missionnaires protestants et catholiques arrivent sur la côte.


ISLAMISME.

Les Foulahs[93] ou Fellatahs ont été les propagateurs actifs de l’islam
parmi les nègres. Ils ne diffèrent pas des noirs seulement par la
couleur et les usages, mais encore et surtout par le caractère. Leur
énergie contraste avec la faiblesse de volonté des noirs; aussi, dès
qu’ils sont en contact avec eux, leur instinct les porte à la
domination.

[93] Il est permis de croire que c’est la même race que les Pouls
d’Égypte.

D’après un dicton de Saint-Louis, si l’on introduit une jeune fille poul
dans une famille, fût-ce comme servante, comme captive, elle devient
toujours maîtresse de la maison.

Les Pouls ont fondé plusieurs empires musulmans dans le Soudan, aux
dépens des nations de race nègre. «Au commencement du dix-neuvième
siècle, Ahmadou-Labbo fonde un État poul le long du Niger, entre
Tombouctou et Ségou. Tombouctou finit par lui être soumis.» (FAIDHERBE.)

Après avoir franchi le fleuve, les Pouls se répandirent sur la rive
droite, où ils vécurent autour d’Ilorin, à l’état de tribus pastorales.
Soumis d’abord aux maîtres du sol auxquels ils payaient des redevances,
ils devinrent sédentaires, et bientôt refusèrent de se soumettre _à un
roi infidèle_ (vers 1820). Dès lors, Ilorin fut séparé du Yorouba, et
forma un État à part, gouverné par un chef foulah et musulman; car
foulah et musulman sont depuis longtemps synonymes en Afrique. La
population actuelle de cet État ne s’élève pas à moins de 300,000 âmes;
la ville seule d’Ilorin en renferme 100,000 au moins. C’est un mélange
de Foulahs, de Barbas (Bornouans), d’Haoussas et de Nagos. Ceux-ci ont
des chefs de leur nation; mais ils ne forment plus que la plèbe, tandis
que les Foulahs dominent et constituent la caste patricienne du pays où
ils se sont fixés en maîtres.

Dès qu’ils se sentirent assez forts, les musulmans envahisseurs
proclamèrent la _guerre sainte_ aux infidèles du voisinage. Ils eurent
quelques succès, et ne renoncèrent à l’offensive qu’après avoir éprouvé
plusieurs défaites de la part des Ibadans. Leur prosélytisme n’en est
pas moins actif pour cela; il s’exerce d’une autre façon, par le
ministère de leurs _aloufas_ ou marabouts.

L’_aloufa_ est prêtre et maître d’école tout à la fois. Coiffé du
turban, il chausse des sandales, se drape superbement dans son _éwou_,
et porte habituellement des armes: tantôt le sabre, tantôt le fusil. Il
sort souvent à cheval, accompagné d’une nombreuse suite. Tout cet
appareil, ainsi que son maintien grave, en imposent au nègre païen.
Celui-ci se sent fortement attiré par l’islamisme. Cette religion flatte
sa vanité et ne l’oblige, en réalité, à aucune pratique bien pénible,
puisqu’il peut continuer à vivre dans la polygamie et la volupté.

Maître d’école, l’aloufa enseigne à lire et à écrire les lettres de
l’alphabet arabe et quelques versets du Coran. C’est à peu près tout ce
qu’il enseigne et tout ce qu’il sait, en fait de lecture et d’écriture.

Comme prêtre, il s’applique à inspirer la haine de ce qui n’est pas
l’islam: terrible disposition qui empêche l’esprit et le cœur de
s’ouvrir à la vérité et à la grâce. Le païen, en face de la révélation,
ignore, mais il ne ferme pas les yeux à la lumière, de parti pris. Le
musulman, au contraire, est dans la résolution bien arrêtée de repousser
toute doctrine étrangère à la sienne. Il n’examine pas; il n’écoute même
pas. Impossible de le convaincre! Impossible de raisonner avec lui! On
perd son temps et sa peine en discours inutiles.

Il est aisé de comprendre quel obstacle énorme l’islamisme oppose à la
diffusion de l’Évangile, partout où il a une influence prépondérante.
Or, chaque jour, il fait des progrès nouveaux; et les chefs païens,
alors même qu’ils ne se font pas musulmans, laissent les aloufas prendre
sur leur esprit un énorme ascendant.

Les aloufas sont mus autant par l’amour du lucre que par le fanatisme
religieux. La confection des amulettes, ou _tira_, est pour eux une
source de gros bénéfices. La tira est un papier sur lequel sont écrites
quelques paroles du Coran. Ce papier est enveloppé dans un morceau de
cuir ou d’étoffe. Des cordons fixés à l’amulette permettent de la
suspendre au cou. On en met aussi au cou des chevaux et d’autres
animaux. C’est un préservatif, un gage de prospérité, un charme, comme
l’_ondé_ des païens.


MISSIONS PROTESTANTES.

En 1839, l’Angleterre jeta ses regards sur les contrées qui bordent le
Niger, et résolut d’y établir des comptoirs, afin de tourner les
indigènes vers le commerce légal et de les détourner du trafic infâme
des esclaves. En 1841, on organisa dans ce but l’«_expédition du
Niger_», à laquelle prirent part deux missionnaires anglicans, MM. Schon
et Crowther. (Ce dernier nous est déjà connu. V. chapitre II.)

Le mouvement était donné, imprimé par le gouvernement anglais _et suivi
par les ministres protestants_. Ministres et gouvernement trouvèrent des
auxiliaires dans les nègres libérés, originaires des contrées que l’on
voulait exploiter, et _anglicanisés_ de longue main à Sierra-Leone.

En 1842, M. Townsend fut envoyé à la côte des Esclaves afin d’étudier la
possibilité et l’opportunité d’une mission anglicane dans ces contrées.
Les affranchis de Sierra-Leone favorisèrent des démarches qui devaient
les ramener dans leur patrie, et l’on résolut d’aller s’établir à
Abé-okouta. Cette ville obéissait à un chef très-influent, dont l’appui
était assuré aux Anglais. Pleins de confiance dans la protection de ce
chef, nommé Chodéké, les protestants arrivèrent à la côte en 1845. Quand
ils débarquèrent à Badagry, on leur annonça la mort de Chodéké. Ce
contre-temps les retint à la côte; ils s’établirent d’abord à Badagry,
et ne pénétrèrent dans l’intérieur que l’année suivante.

De 1846 à 1867, les protestants fondèrent plusieurs stations: à
Abé-okouta, en 1846; à Ibadan, à Lagos, à Otta, en 1852; à Ijayé, en
1853; à Igbori, en 1859; à Ikidja, en 1863; à Ichagga, à Iwayé..., etc.,
etc. Ces développements rapides s’accomplirent grâce au concours de
maîtres d’école pris parmi les indigènes; mais l’œuvre eut à souffrir
plusieurs fois des guerres que se faisaient les peuples de cette région.
Ainsi, la station d’Ichagga fut détruite par les Dahoméens le 5 mars
1862; celle d’Awayé, par les Ibadans, le 1er avril de la même année. Les
Ibadans avaient déjà détruit, le 16 mars, la station d’Ijayé. Cette
ville fut réduite en cendres; ceux de ses habitants (40,000) qui ne
périrent point par la faim, par le fer ou par la flamme, furent traînés
en esclavage. Deux ministres protestants européens se trouvaient dans
cette station: l’un partit avant que la ville fût mise à sac; l’autre,
capturé et réduit à la condition d’esclave, ne fut racheté que le 8
décembre 1862 par un de ses confrères, M. Lamb, de la station de Lagos.

A Abé-okouta, la mission anglicane prospérait. Elle avait une imprimerie
et un journal en langue indigène. Mais, le 13 octobre 1867, tous les
blancs de cette ville furent chassés, et peu s’en fallut qu’on ne les
massacrât.

J’étais, à cette époque, en résidence à Wydah, ville du Dahomey. On y
racontait de la sorte l’expulsion des Européens d’Abé-okouta:

Les autorités de cette ville, mises en émoi sur les agissements de
voisins ennemis, avaient intercepté une lettre portant la signature du
chef ennemi. On y reprochait au gouverneur de la colonie de Lagos de ne
pas envoyer les secours promis par lui contre Abé-okouta. Grand émoi dès
qu’on sut le contenu de la lettre: «Le chef dont elle porte le nom ne
sait pas écrire; qui donc lui a prêté sa plume?» On croit reconnaître
l’écriture d’un ministre protestant; un cri d’indignation retentit, on
demande vengeance; on veut massacrer les blancs. On l’eût fait,
peut-être, sans la généreuse intervention de l’un des notables: «Les
blancs sont sans défense parmi nous, dit-il. Nous sommes les plus
nombreux et les plus forts. Du reste, tous les blancs ne sont pas
coupables. Les tuer serait indigne et honteux. Chassons-les, et pillons
leurs maisons.» Cet avis prévalut.

Rejetés vers la côte, les protestants se confinèrent dans la colonie
anglaise, où ils sont en sûreté. Lorsque j’étais à Lagos, ils n’y
avaient pas moins de cinq temples, bâtis dans les différents quartiers:
à Fadji, Aroloyé (Palm-church), Bread-fruit, Ébouté-éro, Ébouté-metta.

Outre ces temples, les anglicans possèdent une pension pour les filles
(_female institution_), espèce d’école primaire supérieure; une sorte
d’école normale ou de séminaire (_training institution_); des écoles
primaires nombreuses répandues dans toute la ville et dirigées par des
maîtres nègres, sous la direction et la surveillance des ministres
blancs.

D’après leurs rapports, les anglicans ont dépensé pour la mission du
Yorouba seulement, du 31 mars 1872 au 31 mars 1873, en Afrique même,
5,550 livres sterling; en Angleterre, 7,297 livres. Soit une somme
totale de 12,847 livres sterling, ou, en monnaie française, 321,175 fr.

La statistique coloniale de 1874 donne 3,145 adeptes à la congrégation
anglicane dans la colonie. Ce chiffre est exagéré. Un grand nombre de
ces adeptes est venu de Sierra-Leone. Les _convertis_ ne le sont guère
que sur les registres; volontiers nous les appellerons avec Burton
«_registered converted_». Ils n’en seront pas moins un obstacle sérieux
à l’établissement du catholicisme; car on s’applique à leur inspirer la
haine du _papisme_. Demandez à l’évêque Crowther ce qu’est un
protestant, il vous répond en propres termes, dans son vocabulaire
yorouba: «Un protestant est celui qui repousse la religion du Pape.»
Comme dogme et comme morale, cela se réduit à zéro. C’est le degré de
conviction des convertis.

La statistique à laquelle nous avons emprunté le nombre des anglicans
porte celui des méthodistes à 1,048, et celui des baptistes à 71.

Les méthodistes ont un temple bâti avec élégance et des écoles.

Les baptistes ne tarderont pas à disparaître de la scène.


MISSIONS CATHOLIQUES.

Au dix-septième siècle, des missionnaires catholiques venus à la suite
des commerçants tentèrent sans succès d’évangéliser la côte des
Esclaves. En 1667, le navire _la Tempête_ porta dans le royaume de Juda
deux Capucins. Ils eurent la consolation de convertir le roi et se
disposaient à le baptiser, quand les marchands de nègres, de peur que
cette conversion entravât leur trafic, soulevèrent les féticheurs contre
les missionnaires. La cérémonie du baptême fut empêchée par le peuple
ameuté; le roi, saisi de frayeur, jura de rester fidèle aux fétiches et
de renvoyer les missionnaires. Un de ceux-ci ne tarda pas à mourir
empoisonné; l’autre partit et mourut en route, empoisonné aussi, dit-on.

Quelques années plus tard, deux Jacobins arrivaient dans le pays. Ils
rencontrèrent les mêmes difficultés que leurs prédécesseurs et furent
empoisonnés comme eux.

Dès lors, les Français qui avaient appelé ces prêtres dans leurs
comptoirs renoncèrent à en appeler d’autres. On vit pourtant un
religieux Augustin de l’île de San-Thomé essayer encore, en 1699,
l’évangélisation du royaume de Juda. Il fut reçu poliment par le roi;
mais il se rembarqua presque aussitôt, découragé de ce que la parole
évangélique ne trouvait aucun écho dans le cœur des païens endurcis dans
l’erreur et dans le vice.

C’est seulement en avril 1861 que les missionnaires catholiques
reparurent à la côte des Esclaves. Alors seulement ils ont commencé à
s’y faire connaître, à y porter les premiers fruits du salut. On ne
saurait trop déplorer l’état d’abandon où les peuples de la contrée ont
gémi jusqu’à cette époque.

Un bref du Souverain Pontife, en date du 28 août 1860, érigea le
vicariat apostolique du Dahomey et le confia «_aux élèves du séminaire
des Missions africaines_ établi à Lyon par Mgr de Marion-Brésillac». Le
3 janvier 1861, trois missionnaires s’embarquèrent à Toulon pour se
rendre au Dahomey. Un d’entre eux mourut en chemin, les autres
arrivèrent à destination au milieu du mois d’avril. Ils se fixèrent à
Wydah. En avril 1864, les fondations d’une autre résidence furent jetées
à Porto-Novo; en octobre 1868, à Lagos; en mai 1874, à Agoué; en août
1880, à Abé-okouta.

Partout les missionnaires s’adonnent à l’instruction des enfants et au
soin des malades: l’école et la salle de pansement font partie
intégrante de leurs établissements.

Le Vicariat apostolique du Dahomey porte aujourd’hui le nom de Vicariat
des côtes du Bénin; nom impropre, puisqu’il n’y a pas au Bénin une seule
station. Dans le principe, la Propagande nomma supérieur _ad interim_ M.
Borghéro, prêtre génois dont la haute intelligence, le zèle ardent et le
mérite personnel ne contribuèrent pas peu à assurer à la Mission
l’estime des Européens et des noirs. Il visita le roi de Dahomey dans sa
capitale, où il reçut une réception solennelle; il explora toute la
côte, les républiques minas de l’ouest, le royaume de Porto-Novo et la
colonie anglaise de Lagos, où il obtint des concessions de terrain pour
l’établissement des futures résidences; il alla au Jébou et poussa ses
reconnaissances jusqu’à Abé-okouta, dans le pays important des Nagos, au
centre du Vicariat. Depuis le départ de M. Borghéro, la mission a eu
deux supérieurs: l’un, supérieur de droit, n’a jamais mis les pieds au
Dahomey; il y est représenté par un supérieur délégué par lui et trop
souvent changé.

Pendant mon séjour en Afrique, la Mission prit un développement
sensible. Un mot sur chacune des résidences:

WYDAH, dans le royaume de Dahomey, eut la première résidence. Les
missionnaires y subirent des tracasseries nombreuses de la part des
autorités locales, à l’instigation de certains blancs. On s’en prenait
surtout à leur argent. Chaque nouveau supérieur avait sa part de
vexations: M. Borghéro fut jeté en prison et condamné à une forte amende
_parce que la foudre était tombée sur les édifices de la Mission_; M.
Courdioux, expulsé de ces édifices où les missionnaires s’étaient
établis à grands frais, dut commencer une seconde et coûteuse
installation dans un nouveau local; M. Cloud se vit imposer une amende
de 3,000 francs, _parce qu’il ne pleuvait pas depuis quelque temps_ et
pour d’autres motifs aussi concluants.

Cette dernière condamnation me fit envoyer de Porto-Novo à Wydah pour
réagir contre la tendance des noirs à nous exploiter. Notre attitude
ferme et résolue inspira une prudente réserve à nos ennemis[94], et la
visite de M. l’amiral Fleuriot-Delangle, accompagné de quatre officiers
de la station navale, imposa silence à nos détracteurs.

[94] Il y avait à Wydah quelques blancs et quelques mulâtres qui ne
pouvaient guère nous voir de bon œil. Anciens négriers en
disponibilité, plus ou moins compromis dans la traite des nègres,
ils vivaient sans façon dans le désordre, et souffraient avec peine
qu’on leur parlât de morale.

On était allé jusqu’à nous présenter comme des hommes sans mission,
auxquels la station navale et la France refusaient tout concours.
L’amiral, _disait-on_, avait déclaré que les autorités françaises
n’avaient à s’occuper de nous, ni officiellement, ni officieusement. La
détraction avait fait du chemin; mais la bienveillance de M.
Fleuriot-Delangle nous établit d’autant plus avantageusement dans
l’estime publique qu’on n’avait pas cru à cette bienveillance. Nos
ennemis ne pouvaient plus nous présenter comme des aventuriers méconnus
de la France et des officiers de la station navale; mais ils se
plaignirent de ce que «nous portions trop haut le pavillon français et
de ce que nous voulions tout abaisser sous notre pavillon tricolore».
(Ces paroles sont d’un commandant du fort portugais de Wydah.)

Mon successeur ne fit que passer; toutefois il eut sa part de vexations.
Le missionnaire qui le remplaça comme supérieur fut retenu prisonnier
pendant plusieurs semaines, ainsi que les deux confrères qui étaient
avec lui. Ce fait était sans précédent: on n’avait plus vu tous les
blancs d’une maison emprisonnés.

La mesure était comble: la mission abandonna Wydah, après y avoir fait
un grand bien, principalement par l’instruction de centaines d’enfants.

A PORTO-NOVO, les exactions ne sont pas à craindre comme dans le
Dahomey. Le Dahomey peut, jusqu’à un certain point, se croire
inattaquable, derrière les forteresses naturelles de la barre et des
lagunes dont il est entouré. Au contraire, Porto-Novo est une place
ouverte sur laquelle les Anglais de Lagos jettent toujours un regard de
convoitise. De plus, quand les missionnaires catholiques, Français
d’origine, s’établirent dans cette ville, elle était sous le protectorat
de la France. Cette circonstance les fit accueillir et traiter comme des
amis appartenant à une nation généreuse et protectrice. Le roi, les
chefs, le peuple, les féticheurs eux-mêmes se montrèrent bienveillants.
Ils nous admiraient faisant l’école aux petits négrillons, dont une
partie étaient nourris et habillés par nous; mais leur admiration ne
pouvait se contenir à la vue du missionnaire pansant les plaies de leurs
malades: «_Pères, nous disaient-ils, vous n’êtes pas des blancs comme
les autres blancs! Jamais le blanc ne s’était abaissé sur la pourriture
des nègres, comme vous!_»

L’admiration n’allait pas jusqu’à ouvrir les cœurs aux enseignements de
la foi et aux sentiments purs du christianisme: la glace des préjugés et
de la corruption du paganisme est si difficile à rompre! Toutefois,
notre ministère était sans entraves, et l’on nous écoutait sans trop de
défiance. L’œuvre de l’apostolat catholique débutait heureusement.

La résidence de Lagos eut des débuts peut-être plus heureux encore. Nous
avons parlé des affranchis venus de Sierra-Leone, où l’Angleterre
protestante les avait élevés dans la haine du catholicisme. Ce n’étaient
pas les seuls affranchis ou fils d’affranchis qui se trouvaient à Lagos.
Beaucoup d’autres, venus des colonies d’Amérique, de la Havane et du
Brésil, se disaient ouvertement catholiques. Je parlais d’eux dans les
termes suivants à M. Planque, en août 1868, dans une lettre où je
demandais la création d’une résidence au centre de la colonie anglaise:
«Presque tous les chrétiens venus du Brésil conservent une certaine
dévotion extérieure à l’Immaculée Conception, dévotion qui se traduit
par des chants et des neuvaines... Les chrétiens de Lagos appartiennent
à une même classe sociale, et l’on parviendrait sans peine à les tenir
dans une étroite union. Il y a parmi eux un esprit de corps
très-prononcé, qui se traduit souvent par des cérémonies, des fêtes où
l’idée religieuse domine. L’année dernière, à Noël, ils avaient paré un
autel, et devant cet autel ils se réunissaient pour prier, tandis que
les protestants célébraient leur christmas. A l’Épiphanie, ils
promenèrent un bœuf et un âne dans les rues, et représentèrent la venue
des rois mages allant adorer Jésus nouveau-né. Ils firent une station à
la factorerie française de M. Régis. Puisse la France, avec des
missionnaires, leur donner ce Jésus qu’ils voudraient tant avoir au
milieu d’eux! Tout extérieure qu’est cette dévotion, elle n’est pas sans
promesses pour l’avenir: c’est le corps qui attend une âme; l’âme, c’est
la grâce, c’est l’Esprit-Saint, c’est Jésus que les missionnaires
doivent porter parmi eux.»

Je ne parle pas de ceux qui, baptisés au Brésil et n’ayant eu jamais de
chrétien que le nom, sont revenus ici aux pratiques du paganisme ou de
l’islam. «J’étais esclave quand je fus baptisé, disent-ils; j’étais au
pouvoir de mon maître; mon maître voulut que je fusse baptisé, je me
laissai faire.»

Parmi les catholiques, quelques-uns, pour demeurer fidèles à leur foi,
ont dû subir de véritables persécutions de la part de leurs parents et
de leurs amis, ou de la part des protestants. Une fille, avant d’être
laissée libre de suivre les inspirations de sa conscience, subit, durant
quinze ans, les obsessions de son père, qui voulait lui faire embrasser
l’islamisme. Elle n’avait d’autre soutien que la grâce, mais elle ne
cessa de répondre à l’auteur de ses jours: «Vous m’avez fait baptiser;
plutôt mourir que trahir mon baptême.» Avec quel bonheur elle assista à
l’installation des missionnaires!

Les lettres que j’écrivais de Lagos, quand j’allai y fonder une
résidence, à mes parents respirent toutes la satisfaction.

_1er décembre 1868._--«Nos chrétiens de Lagos sont heureux d’avoir un
prêtre au milieu d’eux; ils ne se sentent plus seuls, et sont plus forts
contre les suggestions des protestants. Si quelque ministre les invite à
aller au prêche, ils répliquent avec fierté: «Allez donc à l’église des
catholiques.» Ce qu’ils appellent église n’est qu’une partie de notre
baraque en bambous, où nous faisons les offices. Nous sommes pauvres;
mais Jésus-Christ n’est-il pas né dans une étable?»

_4 mars 1869._--«Notre pauvreté fait rougir les protestants qui sont
ici. Ils ne veulent pas que nous soyons mal logés dans la colonie, alors
que leurs ministres sont très-confortablement installés. Sur leurs
instances, je fais passer une liste de souscription, et ils donnent tous
avec générosité. D’autre part, le gouvernement de la colonie se montre
d’une bienveillance parfaite, et m’accorde toutes les faveurs que je
demande pour notre établissement.»

_25 avril 1873._--«Notre chère mission de Lagos est en pleine voie de
prospérité: les baptêmes se multiplient; les confessions et les
communions pascales deviennent tous les ans plus nombreuses. Le zèle des
chrétiens s’enflamme. Bons chrétiens! ils viennent nous demander de leur
faire le catéchisme en particulier, afin d’avoir l’instruction
suffisante pour recevoir les sacrements avec fruit. La confrérie du
Rosaire est un sujet de grande édification.»

A peu près à la même époque, étant chargé de la direction de la mission,
en qualité de vice-préfet, j’insistai auprès de M. Planque pour que
Lagos devînt le siége principal du vicariat. Lagos est un point d’où
l’on peut rayonner en tous sens par la lagune; la sécurité, à l’ombre du
pavillon anglais, y est aussi grande que possible; les œuvres
nécessaires à la prospérité de la mission, formation d’instituteurs
indigènes et autres, peuvent y acquérir un développement régulier. Si je
ne fus pas compris au moment où je parlais, j’ai eu la satisfaction
d’apprendre, depuis que j’ai quitté l’Afrique, qu’on s’applique à
exécuter le programme que j’avais mis en avant.

Il y avait une maison de Sœurs à Porto-Novo et une à Lagos, pour
l’instruction des filles. Celle de Lagos avait cent cinquante élèves
dans leur école, en 1873. L’école des missionnaires, à cette même
époque, comptait cent trente garçons sur ses bancs.

A l’ouest du Dahomey, Agoué demandait une résidence depuis plusieurs
années. Je fus chargé, en 1874, d’y aller en installer une.

Là, comme à Lagos, je trouvai un certain nombre de noirs venus du Brésil
et conservant des dehors chrétiens. Il y a plus: ils avaient une petite
chapelle pour leurs réunions pieuses. Vers 1835, une chrétienne, revenue
du Brésil, bâtit à Agoué une chapelle qu’on laissa tomber en ruine à la
suite d’un incendie. On déblaya le terrain, et de cette _terre sainte_
on fit le cimetière des chrétiens. Mais à la longue, chaque propriétaire
voisin usurpa de son côté, et le cimetière, devenu insuffisant, dut être
abandonné. Quand les missionnaires vinrent à Agoué, il ne restait que
quelques croix, au milieu d’herbes et de ronces, dans un coin de rue.

En 1842 ou en 1843, Joaquim d’Almeida, créole brésilien, était sur le
point de partir de Bahia. Il se procura les objets nécessaires à la
célébration de la messe, résolu à bâtir une chapelle en Afrique à son
arrivée, et à se procurer le bonheur d’assister au saint sacrifice,
lorsque l’occasion d’avoir un prêtre s’offrirait à lui. La chapelle
était terminée à la fin de 1835. Elle fut dédiée au _Senhor Bom Jesus da
Redempção_ (Jésus tombant sous la croix), en souvenir d’une église de
Bahia connue sous ce vocable, où se fait un grand concours de pèlerins.

Les origines chrétiennes d’Agoué remontent donc à plus de trente ans
avant notre arrivée définitive. Divers prêtres, Portugais ou Français,
avaient déjà conféré le baptême à plus de huit cents personnes dans
cette localité, depuis l’érection de la chapelle de Joaquim d’Almeida.

Agoué avait eu aussi un maître d’école brésilien: il enseignait les
éléments de la doctrine chrétienne.

Au début de nos travaux, les moyens d’action nous ayant fait
complétement défaut, nous ne pûmes donner aucun développement à notre
œuvre. L’avenir pourtant s’annonçait plein d’espérances.

Avant de terminer, notons une observation fort juste de M. Borghéro: «Le
baptême, écrivait-il en décembre 1863, est une espèce d’affranchissement
qui fait considérer l’enfant de l’esclave comme s’il était l’enfant du
maître. Cette influence du christianisme a été si puissante que, même
dans la langue du pays, dans le langage des naturels, les noms de
_blanc_, de _chrétien_, sont synonymes de _seigneur_, de _libre_. Au
Dahomey surtout, on appelle _blancs_ tous les chrétiens, fussent-ils
d’ailleurs noirs comme l’ébène.»




CHAPITRE XV

LES ORIGINES: SIMPLES NOTES.


Les origines des peuples de la côte des Esclaves sont couvertes encore
d’un voile épais. Sans prétendre enlever le voile, je serais heureux
d’aider à le soulever par un coin. Dans cet espoir, je rassemble ici
quelques observations que j’offre au lecteur comme de simples notes.

Les peuples dont nous parlons ont, selon toute apparence, joui
paisiblement, depuis l’origine, du pays qu’ils occupent. Le choc et le
mélange de deux peuples laissent des traces dans la langue; or la langue
nago offre très-peu de mots étrangers; elle a conservé ses racines, son
génie propre; elle n’a admis dans sa constitution aucun élément
hétérogène.

La carte du sieur d’Anville dit que le pays des Nagos était jadis
«peuplé de Juifs». Ce renseignement est puisé dans Edrisi, voyageur
arabe du onzième siècle.

On trouve chez nos noirs plusieurs usages judaïques, tels que la
circoncision et l’impureté des femmes à des époques déterminées.

Nous l’avons déjà vu: le langage, dans l’admirable concision des noms;
la tradition, dans ces proverbes instructifs, conservent des notions
claires et exactes sur Dieu, sur le démon, sur la création et la
Providence.

D’après la tradition, le corps de l’homme a été formé de terre. Ce
détail et d’autres que nous allons signaler sont des détails
caractéristiques; ils nous semblent calqués sur la Bible.

Il y a eu un premier homme et une première femme. L’homme avait nom
Obbalofoun, _roi de la parole_; la femme s’appelait Iyé, _la vie_. Ils
descendirent du ciel à Ifè, la ville sacrée du Yorouba, où naquit Chango
et où prirent commencement le soleil, la lune et les étoiles. Ifè est
par conséquent le berceau de la création. L’homme et la femme eurent les
yeux ouverts par le serpent.

Qui ne reconnaît Adam, à qui Dieu donna le langage, dans Obbalofoun, le
roi de la parole? Qui ne voit dans Iyé l’Ève de nos livres saints? Et si
l’homme descend du ciel, n’est-il pas clair qu’il sort des mains de Dieu
et qu’il fut innocent à l’origine? La Bible fait dire au serpent
tentateur: «Si vous mangez du fruit défendu, _vos yeux seront ouverts_»;
et elle nous montre Adam et Ève ouvrant les yeux sur leur nudité qu’ils
n’avaient pas aperçue auparavant.

Qu’est cette ville sacrée, berceau de la création et de l’humanité?
Pourquoi l’appelle-t-on Ifè[95], _amour_? Pourquoi donne-t-on à une
autre ville le nom d’Iwéré, _le bon livre_? le livre de la parole
révélée, peut-être? Ce nom, dans un pays sans livre et sans écriture, a
quelque chose de frappant.

[95] A la page suivante, Crowther nous apprend que «le Yorouba
s’appelle aussi Ifè».

Il y a un souvenir assez clair de la corruption originelle de l’homme
dans la croyance que les _abikous_ (enfants morts en bas âge) sont
tourmentés par les mauvais génies. Nous sommes coupables, puisqu’on
offre des sacrifices expiatoires. Nous sommes soumis à l’esprit du mal,
puisqu’on a recours aux conjurations.

Il est permis de voir le récit du déluge (dénaturé, il est vrai) dans la
légende suivante, que nous empruntons à Crowther: «Quinze personnes
furent envoyées d’un certain pays, racontent les Yoroubas. Une seizième
s’offrit à les accompagner. Elle avait nom Okambi et régna sur le
Yorouba. Celui qui les envoyait donna à Okambi une petite pièce d’étoffe
noire dans laquelle quelque chose était enveloppé. Il lui donna aussi
une poule, un serviteur et un trompette nommé Okinkin.

«A l’entrée de la région où ils se rendaient, nos voyageurs
rencontrèrent une vaste étendue d’eau au milieu de laquelle ils durent
s’aventurer. Okinkin, obéissant aux instructions reçues au départ, sonne
de la trompette, afin de rappeler la pièce d’étoffe à Okambi. De
l’étoffe dépliée tombe une amande de palme et un peu de terre; et
l’amande se change en un beau palmier à seize branches.

«Cependant, les voyageurs se trouvaient épuisés par une longue marche au
milieu de l’eau, et ce n’est pas sans une vive satisfaction qu’ils se
virent dans la possibilité de goûter un peu de repos. Ils montèrent sur
les branches.

«Quand leurs forces furent restaurées, ils songèrent à se remettre en
route. Quelle direction prendre? Ils étaient fort perplexes, lorsque, du
pays d’où ils étaient sortis, un certain Okikisi les avise et rappelle
au trompette son devoir. Et Okinkin de sonner. Lors, Okambi ouvre la
pièce d’étoffe noire; il en tombe un peu de terre; la terre forme un
petit banc; la poule donnée à Okambi gratte la terre, l’étend, et le
continent est formé. Okambi ne tarde pas un instant de descendre avec le
serviteur Tètou et le trompette Okinkin. Quand les autres voulurent
descendre, Okambi exigea la promesse de lui payer à époques déterminées
deux cents cauris par personne. Ce fut l’origine du royaume Yorouba, qui
s’appela aussi _Ifé_.

«Plus tard, trois frères partirent de là, courant à de nouvelles
découvertes. Ils laissaient le gouvernement d’Ifè à un esclave nommé
Adimou (qui tient _avec force_).»

Le nom du personnage qui dirige l’expédition principale me paraît
significatif: ne désigne-t-il pas Noé? ne signifie-t-il pas, si on le
décompose, _père de Cham_? _Obi_ veut dire parent, auteur des jours de
quelqu’un; on aurait obtenu Okambi en intercalant le nom de Cham, père
de la race nègre. Ce système d’intercalation est très-usité en nago.

D’après la légende précitée, les Nagos ne s’établirent pas par la
conquête; ils arrivèrent par immigration dans le pays qu’ils occupent,
et en furent les premiers habitants.

Nous avons cru retrouver le nom de Cham dans celui d’Okambi: celui de
Chus est dans le titre donné à Chango, dieu de la foudre. On l’appelle
_obba Kouso, roi de Chus_. Est-il la personnification d’un roi
d’Éthiopie, qui est _la terre de Chus_? ou bien un roi de Babylone, pays
peuplé aussi par les descendants de Chus? Qu’on se rappelle ce que nous
avons dit de la grandeur légendaire de cette importante divinité: «Ce
qu’on raconte de ses richesses et du luxe qui éclatait dans son palais
dépasse tout ce que l’imagination aurait pu trouver, si elle ne s’était
inspirée _des souvenirs d’un autre pays_. Ainsi l’on donne à Abba-Kouso
un palais de cuivre ou d’or tout étincelant, des milliers de chevaux,
une maison nombreuse, etc., etc.»

S’il nous était permis de faire des rapprochements étymologiques, nous
signalerions, outre celui de _Kouso_, les noms de _Dada_, dernier roi
des Fouins; de _Sabi_ ou Savi, capitale de l’ancien _Juda_; d’_Axim_,
autre ville de cette contrée. Ces noms ne mettent-ils pas en mémoire
ceux de Dada et de Saba, fils de Chus; et celui d’Axum, ville du pays de
Chus? Nous n’insistons pas sur ces rapprochements.

Chus, que les Grecs traduisent par Éthiops, visage brûlé, signifie
_noir_, en hébreu. Dans l’ancienne géographie, l’Éthiopie comprenait la
partie de l’Arabie qui longe la mer Rouge, et les contrées (Nubie,
Abyssinie) situées au sud de l’Égypte. On sait que la foi chrétienne fut
introduite en Éthiopie, dès les temps apostoliques, par l’officier de
Candace, reine de Méroé. Il ne serait pas étonnant qu’un rayon de cette
foi eût brillé jusque chez nos nègres. Si cela était, on s’expliquerait,
et le nom d’Iwéré, _la bonne nouvelle_, et la croyance à Iyangba, cette
déesse qui ressemble tant à la Sainte Vierge. Comme elle, elle tient un
enfant entre ses bras; elle s’appelle la _mère qui sauve_; elle a sauvé
les hommes.

Le Messie a été partout «l’attente des nations». Pourquoi nos noirs ne
l’attendent-ils pas? pourquoi disent-ils que l’homme a été sauvé déjà?

Ainsi que l’observe Rohrbacher, «une des premières erreurs de l’Orient a
été de croire qu’après avoir créé l’univers, Dieu l’abandonna au
gouvernement des anges». C’est sous l’empire de cette erreur que les
nègres, détournant leurs regards du Créateur, adorent les créatures et
rendent aux orichas le culte dû à Dieu. Or, puisque le culte des orichas
est le point sur lequel tout pivote dans la religion des nègres, ne
s’ensuit-il pas qu’ils ont pris leurs principes religieux en Orient?

Les voyageurs et les géographes ont cru découvrir des liens de parenté
étroite entre les cophtes et les noirs de la côte des Esclaves. Je
souscris d’autant plus volontiers à cette appréciation que les doctrines
religieuses des deux peuples sont souvent identiques, quant au fond. Si
les caïnites rendaient un culte à tous les grands pécheurs, même à
Judas, les noirs honorent les mauvais génies; si les caïnites évoquaient
les mauvais anges et agissaient en leur nom, disant: «O ange N..., je
fais cette action en ton nom», les noirs appellent l’oricha, et
prétendent que l’oricha s’empare d’eux, les possède et agit en eux.

Les Dahoméens ne sont pas les seuls ni les premiers à honorer le serpent
d’un culte religieux. Avant eux et comme eux les ophites, sectaires
gnostiques du deuxième siècle, avaient le serpent en grande vénération,
parce qu’il avait ouvert les yeux à nos premiers parents et leur avait
fait connaître le bien et le mal. Ophites et Dahoméens abandonnent le
gouvernement du monde à une multitude de _génies_ ou de puissances, que
les gnostiques appellent _éons_, que les noirs nomment orichas. Les uns
et les autres s’accordent à donner un pouvoir tyrannique à la puissance
invisible qui domine la création.

Mosheim prétend que la secte des ophites est plus ancienne que le
christianisme; que sa doctrine, à l’origine, était un mélange de
philosophie égyptienne et de judaïsme; qu’une partie de ses adeptes se
convertit au christianisme et forma la branche des ophites chrétiens.
Ceux-ci, imparfaitement convertis, voyaient dans le serpent la sagesse
incréée ou Jésus-Christ lui-même. Les ophites antichrétiens, au
contraire, considéraient Jésus-Christ comme l’ennemi du serpent, dont il
doit écraser la tête. C’est pourquoi ils abhorraient Jésus-Christ,
qu’ils faisaient renier et maudire par les initiés.

On ne trouve rien de cette exécration antichrétienne dans le culte du
serpent au Dahomey.

Les noirs attribuent aux blancs une supériorité réelle sur eux. D’où
leur vient ce sentiment d’infériorité?

Ils admettent bien que les blancs adorent Dieu; mais ils croient que
Dieu est trop élevé pour accepter le culte des noirs, et que ceux-ci
doivent se borner à rendre des hommages à l’oricha. Cette doctrine ne
semble-t-elle pas un écho de celle de certains chrétiens des premiers
siècles, qui opposaient des erreurs aux erreurs des judaïsants? Ceux-ci,
par une exagération blâmable, ne voulaient rendre d’honneurs qu’à Dieu,
méconnaissant ainsi la grandeur du Christ et nos devoirs envers lui. Les
autres, par une exagération opposée, reléguaient Dieu dans la solitude
de l’éternité et tournaient tous leurs regards vers le Christ. Pour eux
comme pour les nègres, Dieu est trop au-dessus de nous pour être
sensible à nos hommages; nous n’avons de culte à rendre qu’au Sauveur ou
à l’oricha.

Je livre aux savants les observations qui précèdent.




CHAPITRE XVI

VOYAGE LE LONG DE LA COTE: _LAGOS, PORTO-NOVO, WYDAH, AGOUÉ_.


L’Européen arrivant à la côte des Esclaves par les bateaux à vapeur
anglais débarque à Lagos. Cette ville se trouve par 1° 6′ de longitude
est, 6° 28′ de latitude nord et sur une île située au milieu de la
lagune, un peu au-dessus de l’embouchure de l’Ogoun.

Les navires qui ne calent pas trop d’eau peuvent entrer en rivière,
décharger et charger les marchandises à quai. L’Ogoun est une voie
ouverte jusque dans l’intérieur, au delà d’Abé-okouta, centre du
commerce de la côte avec l’intérieur. Par les lagunes, on va jusqu’au
Bénin, à l’est; jusqu’au Dahomey, à l’ouest. Cette position fait de
Lagos le point le plus important de ces parages. Les Anglais l’ont
très-bien compris en venant s’y établir.

L’île de Lagos (en langue du pays, _Aouni_) mesure environ trois milles
(4,817 mètres) de l’est à l’ouest, et un mille (1,609 mètres) du nord au
sud. Le terrain en est marécageux, même dans la partie habitée par les
noirs; les quartiers où les blancs se sont fixés ont été assainis.

Lagos fut cédé aux Anglais par un traité en date du 6 août 1861. Voici
l’histoire de cette cession: Olouwolé, roi de Lagos, étant mort, frappé
par la foudre dans son palais, Kosioko s’empara du pouvoir. C’était en
1845, _trois ans après l’apparition des missionnaires anglicans à
Badagry_. En 1851, l’Angleterre proposa à Kosioko un traité pour la
cessation de la traite des nègres. Kosioko refusa, ne voulant pas se
priver des revenus considérables de ce trafic. Alors, les Anglais
jugèrent inutile de traiter avec lui; ils trouvèrent qu’il avait usurpé
la couronne; qu’il n’était qu’un intrus sans aucun droit; qu’Akitoyi
était le seul roi légitime. Ils s’étaient assurés du bon vouloir
d’Akitoyi à leur égard, et le poussèrent à demander la protection de
l’Angleterre. Le 20 décembre 1851, Akitoyi vint à bord d’un navire de
guerre anglais réclamer le trône. Kosioko restant sourd à ses
prétentions, on fit entrer en rivière quelques bateaux à vapeur et des
chaloupes, et l’on s’empara de la ville (26 et 27 décembre). Kosioko
vaincu obtint du roi de Jébou l’autorisation de se fixer à Epé. De là,
il exerça, durant onze années un pouvoir souverain et indépendant sur la
partie orientale de son ancien royaume, où se trouvent Palma et Léké,
sur le bord de la mer.

Le 1er janvier 1852, Akitoyi fut établi roi de Lagos. Dès ce moment, le
consul anglais eut une influence prépondérante. Le navire de guerre qui
stationnait dans les eaux de Lagos, tout en protégeant contre les
attaques de Kosioko le roi Akitoyi, empêchait celui-ci d’agir en maître
avec les étrangers, en attendant que ces étrangers trouvassent
l’occasion de se déclarer maîtres. Qui cherche trouve: les Anglais
trouvèrent. Akitoyi, fatigué par les attaques incessantes de Kosioko,
découragé par la guerre civile qui éclata, le 7 août 1853, entre lui et
ses chefs, à l’instigation de son ennemi; Akitoyi mourut subitement, le
21 du même mois, empoisonné, dit-on. Son fils, Docimo, fut placé sur le
trône _par le consul anglais_. Mais ce même consul ne tarda pas à se
plaindre de la faiblesse du roi: «La traite des nègres continuait en
secret, la propriété n’avait pas de protection effective, on ne
réussissait pas à obtenir le payement des dettes..., etc.» Les consuls
Campbell (1853), Brand (1859), Foote (1860), ne cessaient de faire
parvenir des doléances au gouvernement de la Reine; ils insistaient
probablement dans le sens d’une occupation, puisque lord John Russell
écrit au consul Foote, en 1861: «Ne commettons pas envers Docimo
l’injustice de changer le protectorat en une occupation ouverte.» On
resta dans la voie des traités. Celui qui intervint, le 6 août 1861,
entre Docimo et les Anglais, est signé par Docimo et ses chefs, d’une
part; par Norman B. Bedingfield, commandant du _Prométhée_, et par Mac
Coskey, agent consulaire, de l’autre. Il est rédigé en trois articles.
Le premier cède et transfère «à la reine de la Grande-Bretagne, à ses
héritiers et successeurs, à tout jamais, le port et l’île de Lagos, avec
tous les droits, revenus et territoires en dépendant». L’article second
«laisse à Docimo le titre de roi, et autorise ce prince à régler les
différends survenus entre les naturels de Lagos, eux y consentant, et
demeurant libres de faire appel aux lois britanniques». Le troisième
article promet, en compensation, à Docimo, une pension dont le chiffre
sera fixé ultérieurement. Il le fut par un article additionnel du 1er
juillet 1862. On y promettait à Docimo, toute sa vie durant, une pension
de douze cents sacs de cauris.

Les Anglais étant maîtres de Lagos, Kosioko put rentrer dans cette
ville. Le 7 février 1863, il y signa une déclaration par laquelle il
s’interdit d’élever aucune prétention ultérieure sur Palma et Léké, qui
passèrent ainsi à la colonie anglaise. Kosioko ne manquait pas de
fierté; il me disait, en parlant de Docimo: «_Je n’ai jamais vendu mon
pays, moi!_» Il se plaignait de ne pas recevoir régulièrement la pension
que les Anglais lui avaient promise; il subissait le joug des
oppresseurs, mais il ne voulait pas se dire Anglais. Il se montra
très-sympathique à la mission catholique, qu’il appelait la mission
française, et nous confia plusieurs de ses enfants.

Le traité conclu avec les chefs de Badagry, le 7 juillet 1863, donna à
la colonie les limites qu’elle avait lors de mon départ d’Afrique
(1875). Par ce traité, les chefs de Badagry, agissant en leur nom et au
nom de leurs subordonnés, cèdent «en toute propriété et souveraineté» à
S. M. la reine de Grande-Bretagne la ville de Badagry, ses dépendances
et revenus. Ils agissent de la sorte, aux termes du traité, «afin de
garantir la paix et la tranquillité aux _personnes bien disposées_
résidant à Badagry, pour assurer une plus grande sécurité à leurs
personnes et à leurs biens, _et pour enlever tout prétexte aux
prétentions du roi de Porto-Novo ou de tout autre qui croirait avoir
droit de régner dans le district de Badagry_». Naturellement on promit
une pension à ces chefs complaisants qui renonçaient à leurs droits et
aux droits présumés d’autrui.

Après ce traité, la colonie de Lagos s’étendit de la rivière Ochoun, à
l’est, à celle de l’Ocpara, à l’ouest, le long de la côte. Bornée d’une
manière certaine par l’Océan au sud, elle n’admet guère de bornes bien
fixées du côté du nord et de l’est. Le gouvernement de la colonie
cherche toujours à s’étendre de ce côté; surtout, il voudrait mettre la
main sur Porto-Novo. La possession de cette ville lui assurerait tout le
commerce dans ces régions.

Le territoire de la colonie, défendu par la lagune à l’est et au
nord-est, reste découvert sur les autres points, où il n’a d’autre
protection que l’amitié promise par Ado, Okiadan et Pocra. Lagos est
administré par un lieutenant-gouverneur, dépendant du gouverneur de la
côte d’Or. A mon départ, le capitaine Lees, véritable gentleman,
remplissait les fonctions de lieutenant-gouverneur.

Un capitaine anglais a le commandement des troupes, recrutées parmi les
Haoussas. La police a un chef particulier. Le service de la santé est
sous la direction d’un _chirurgien colonial_. L’hôpital colonial et
celui des varioleux sont bien tenus.

Nous avons déjà parlé des écoles et des temples qui se trouvent à Lagos.

Le commerce est considérable dans cette ville; presque tous les produits
des pays Egbas et du Jébou y viennent aboutir. Il y a des factoreries
anglaises, françaises et allemandes, et plusieurs traitants brésiliens,
portugais et indigènes ou sierra-léonais.

Si l’on va se promener sur la lagune, on rencontre partout des barques
de pêcheurs; des dragueurs qui cherchent les huîtres, au risque de se
faire manger par les requins.

C’est à la partie occidentale de l’île d’Aouni que se trouve bâtie la
ville de Lagos (Eko). Les quartiers nègres, marécageux, sales et
malsains, s’enfoncent dans la lagune vers le nord. Au sud et au vent de
la ville nègre, sous la brise de mer, le quartier européen étale ses
habitations plus élégantes et ses quais.

Avant de quitter Lagos, demandons à la statistique coloniale (1874) le
chiffre de la population. Elle suppose que nous connaissons la division
administrative de la colonie en quatre districts: 1º Lagos et ses
environs; 2º district septentrional; 3º district oriental formé de Palma
et Léké; 4º district occidental. La population y est répartie comme
suit:

Lagos et environs 36,005 habitants.
District nord 12,401 --
District oriental 4,014 --
District occidental 7,801 --
------
Total 60,221 habitants,

parmi lesquels on compte 7,785 agriculteurs, 80 industriels et 4,521
commerçants.

Et maintenant, la pirogue est équipée; partons. Les canotiers sont à
leurs places, deux à l’avant, deux à l’arrière; ils saisissent les
pagaies et poussent l’embarcation au large. Saluons encore une fois la
ville, qui, avec son petit air européen, nous rappelle la _terre des
Blancs_, comme on dit ici. Bientôt toute illusion va devenir impossible.
Adieu vapeurs et paquebots! adieu navires! nous nous enfonçons dans la
_terre des Noirs_; nous voilà déjà réduits à une simple pirogue pour un
long voyage. Une pirogue, c’est tout juste l’indispensable: un tronc
d’arbre creusé, au fond duquel on demeure couché ou accroupi durant les
longues heures que l’on passe à bord. Une tente en feuillages est
installée sur le milieu; et cette tente, abri nécessaire contre le
soleil, la rosée et la pluie, force le voyageur à rester dans une
posture des plus gênantes.

Le vent étant favorable, les canotiers organisent une espèce de voile
avec leurs _achos_ ou pagnes; ils l’attachent au haut d’une longue
perche servant de mât, et l’esquif est abandonné au gré du vent. Bientôt
nous entrons dans le bras de la lagune qui s’étend vers Porto-Novo. En
entrant, nous saluons à droite un poste de douaniers, où les canots
allant à Lagos sont obligés de subir une visite. Ceux qui arrivent de
nuit attendent là jusqu’au matin, à moins qu’ils ne portent quelque
blanc, et encore! A certains endroits, la lagune, bordée d’arbres au
verdoyant feuillage, s’étend comme un lac au milieu des forêts; la
végétation luxuriante qui l’encadre donne au paysage un aspect charmant.
Je ne m’étonne pas que les naturels, qui donnent à la lagune le nom
d’Ossa, disent «_le charmant Ossa_».

De tous les villages devant lesquels on passe nous signalerons seulement
Ajido, important par ses marchés, et Erapo, où un temple consacré à
Eddoun attire les païens du voisinage.

_Nous voici devant BADAGRY._ A ce point, l’Ossa a plus de 500 mètres de
largeur et s’étend au loin, des deux côtés, dans le lit où il court.

Jadis, Badagry constituait un petit État sur lequel Kosioko, roi de
Lagos, le souverain de Porto-Novo et même le Dahomey ont eu des
prétentions. C’était, aussi bien que Lagos, un des foyers les plus
actifs de la traite. Aujourd’hui, c’est le chef-lieu du district
occidental de la colonie anglaise.

Badagry est célèbre dans l’histoire de la géographie comme ayant été le
point de départ de plusieurs explorations. Clapperton partit de cette
ville, en décembre 1825, avec le capitaine Pearce et le docteur
Morrisson, qui moururent tous deux peu de temps après avoir quitté la
côte. Clapperton alla fort loin dans l’intérieur. Il mourut de la
dyssenterie à Choungary, le 13 avril 1827. Son domestique Richard Lander
rentra en Europe. Le 25 mars 1830, il était de nouveau à Badagry, prêt à
se remettre en route vers le Niger, dont il voulait, comme son maître,
reconnaître le cours. Dans cette expédition, il réalisa son projet et
put, après bien des incidents contraires, arriver à l’embouchure du
grand fleuve de Soudan.

Si vous quittez la pirogue, il faut vous mettre sur le dos ou dans les
bras des canotiers. Ils vous porteront à terre; car la pirogue s’échoue
à une certaine distance de la rive.

Droit en face du lieu de débarquement se dressait jadis une case en
bambous et à un premier étage, où je reçus plusieurs fois le plus
gracieux accueil et l’hospitalité la plus cordiale. Elle a probablement
disparu par l’action destructive du temps et des coupins. Les Anglais
ont, dans la ville, quelques maisons de commerce; les traitants
indigènes y sont nombreux.

Les missionnaires anglicans y possèdent une chapelle et une école. Les
missionnaires catholiques ont leur établissement agricole de
Saint-Joseph à Tocpo, à quatre kilomètres environ de Badagry.

Il y a à Badagry un gouverneur de district, un sous-collecteur de
douanes et une petite garnison.

La ville est située sur la rive septentrionale de l’Ossa. Sur la plage,
à 1,500 mètres environ, au sud, se trouvent les entrepôts et une
factorerie anglaise. Ce que les marins appellent mont Badagry n’est
autre chose qu’un bouquet d’arbres de forme conique. Il est un peu à
l’est de ces établissements.

Pour avoir une idée des horreurs qui souillaient Badagry, il y a
quelques années seulement, lisons les lignes suivantes du journal de
Lander: «Les Portugais ne possédaient pas à cette époque (celle de son
voyage) moins de cinq factoreries à Badagry, contenant plus de mille
esclaves des deux sexes, enchaînés par le cou, et attendant les navires
qui devaient les emporter au delà des mers.

«Dans ces contrées, le meurtre d’un esclave n’est pas même considéré
comme un délit. Badagry est le plus grand marché d’esclaves de toute la
côte de Guinée, et il n’est pas rare qu’il y ait encombrement de
marchandise humaine et disette d’acheteurs. En pareil cas, l’entretien
des malheureux esclaves incombe aux autorités locales. Alors le roi fait
enchaîner séparément les vieillards et ceux qui sont infirmes ou
malingres. On les entasse, pieds et poings liés, dans des embarcations;
on leur attache une pierre au cou; on pousse au large et on les
précipite dans les flots où ils deviennent la proie des requins. Objets
de rebut aussi les esclaves que les marchands refusent, pour une raison
ou pour une autre. Le même sort les attend, à moins qu’ils ne soient
réservés, avec les criminels et les prisonniers de guerre, a être
immolés dans les sacrifices qui dévorent chaque année des milliers de
victimes humaines, sur cette côte fatale.

«Rien de plus monstrueux que ces rites atroces. Chaque condamné est
conduit près d’un arbre fétiche, et là on lui met entre les mains une
bouteille de rhum; pendant qu’il la porte à ses lèvres, le
sacrificateur, armé d’une pesante massue, se glisse inaperçu derrière
lui, et lui assène sur l’occiput un coup si terrible que, le plus
souvent, il en fait jaillir la cervelle. On porte alors à la hutte du
fétiche la victime humaine; d’un coup de hache on sépare la tête du
tronc, et le sang bouillant est reçu dans une calebasse préparée à cet
effet. En même temps d’autres misérables, le couteau à la main, ouvrent,
déchirent, fouillent le cadavre, pour en arracher le cœur, qui, tout
sanglant et fumant, et palpitant encore d’un reste de vie, est présenté
au roi d’abord, puis à ses femmes et à ses capitaines; et quand tous ces
personnages ont pris part à la cérémonie sacrée, chacun, selon son rang,
en donnant à ce cœur un coup de dent, en trempant ses lèvres dans le
sang écumeux de la calebasse, on montre le tout à la multitude. La
calebasse pleine de sang, le cœur fiché au bout d’une pique et le
cadavre sans tête, sont promenés dans la ville, accompagnés de soldats
armés et suivis d’une foule innombrable. Si quelqu’un témoigne le désir
de mordre aussi ce cœur et de boire de ce sang, on les lui présente
sur-le-champ, au milieu des danses et des chants de la multitude. Ce qui
reste de l’un et de l’autre est finalement jeté aux chiens, et le
cadavre mis en lambeaux est attaché à l’arbre fétiche pour y devenir la
pâture des oiseaux de proie.»

Assez, sinon trop de ces cruels détails qui effrayent notre délicatesse,
mais qui enflamment le zèle des missionnaires et des véritables amis de
l’humanité et de la civilisation.

Le jour va tomber; partons.

Nous avons à peine le temps de voir l’embouchure de l’Ocpara, limite
naturelle de la colonie à notre droite, et, du côté de la plage, le
territoire d’Appa; puis, la nuit nous couvre de ses ombres. Cinq cents
mètres en deçà d’Appa, à l’ouest de cette ville, la plage n’appartient
plus à Lagos. J’ai vu à Lagos l’ancien roi d’Appa. Il me racontait que
la peur des Anglais et des chefs de Badagry lui avait fait abandonner
ses États; il désirait y revenir, mais il n’osait, à moins que la France
ne lui accordât sa protection.

Le temps est bien long dans une pirogue, surtout après une longue
journée de chaleur étouffante passée déjà à naviguer. Le caquetage des
oiseaux sur la rive, les gambades et les grimaces des singes, au haut
des arbres qui bordent la lagune; la vue des sites variés que nous
contemplions, nous ont agréablement distraits, durant le jour. Mais
maintenant, les secondes sont des minutes, les minutes sont des heures;
les ténèbres nous enveloppent; une ennuyeuse monotonie plane sur notre
âme; le clapotis qui se produit sur le sillage de la pirogue nous plonge
dans une rêverie mélancolique. Que faire? «Que faire en un gîte, à moins
que l’on ne songe?» dit le bon La Fontaine. Que faire au fond d’une
pirogue, à moins que l’on ne dorme? dirai-je à mon tour. Au risque
d’étouffer, je m’enveloppe dans ma couverture, et je me couche pour
dormir. Les moustiques, les affreux moustiques se rient de mes
précautions; ils me livrent de si terribles assauts que le sommeil me
fuit, jusqu’au moment où je n’en puis plus de lassitude. Deux heures
durant, je reste affaissé, plutôt qu’endormi. Ce calme restaure un peu
mes forces. Je me réveille, je me redresse, et j’aperçois d’innombrables
lucioles voltigeant dans les bois et projetant, à travers le feuillage
des arbres, leurs clartés phosphorescentes. Je suivais du regard la
course vagabonde des _mouches lumineuses_, lorsque des cris perçants
arrivèrent jusqu’à nous. C’était comme des cris de revenants. Nos
piroguiers, contrefaisant leurs voix, répondirent sur le même ton. Et la
conversation se prolongeait ainsi, au milieu du silence d’une nuit
calme. Des colloques de ce genre se reproduisirent souvent: chaque fois
presque qu’on rencontrait une autre pirogue. Ces scènes ont quelque
chose de saisissant, et l’on oublie difficilement l’impression qu’elles
ont faite. A la fin, les canotiers se reconnaissent et s’épuisent en
salutations, où le djedji et le nago se croisent et se confondent: _O
kou!... o kou déou!... o kou allé o!... o kou déou bada!... o kou
kaka!... o kou! o kou! o kou!_

Cependant, nous avançons toujours. Enfin!... nous sommes dans les eaux
de Porto-Novo. A gauche, dans le lointain, quelques cases de Ouéta se
montrent dans les broussailles, par-dessus les herbes des marécages. La
ville de Porto-Novo est en face, au nord, sur la rive que nous côtoyons.
Bientôt nous nous engageons au milieu des herbes aquatiques, dans un
étroit canal, et nous allons aborder à la terre ferme, près de la maison
des Sœurs.

PORTO-NOVO est la capitale du royaume de ce nom; les indigènes donnent à
cette ville le nom d’_Adjachè_.

Un mot sur l’origine de cet État et sur son histoire dans les temps
modernes.

Le royaume de Porto-Novo se forma, au commencement du dix-septième
siècle, à la même époque et dans les mêmes circonstances que le royaume
de Dahomey. Le roi d’Ardres étant mort, son vaste royaume se démembra:
les trois fils du roi défunt se disputèrent la couronne avec animosité.
Finalement, le plus jeune s’établit au pouvoir, grâce à l’appui des
chefs. Un de ses frères se réfugia chez les Fouins, avec ses partisans,
et fonda le royaume de Dahomey. Le troisième se fixa dans la partie
orientale du royaume d’Ardres et réussit à s’y maintenir, jetant ainsi
les bases d’un nouvel État, qui existe encore sous le nom de royaume de
Porto-Novo. Il est borné, à l’est, par la colonie de Lagos; à l’ouest,
par le Dahomey, dont il est indépendant; au sud, par l’Océan. Au nord,
il confine au territoire d’Okiadan et aux contrées ravagées par le
Dahomey.

Signalons les points importants du royaume, en dehors de la capitale:
entre la lagune et l’Océan, Aboupa, Gérébé et Appi; dans la partie
orientale, Pocra, Édoupéta, Diofi et Mounfo; vers le nord, Aggéra; dans
la partie occidentale, Ouémé, chef-lieu d’une province puissante, qui a
soutenu des guerres contre le roi.

D’après Norris, la ville de Porto-Novo s’appelait Assem, aux premiers
temps où elle fut connue. Il la signale comme une _ville
très-commerçante_. Depuis lors, elle n’a rien perdu de son importance
commerciale. Elle est la rivale de Lagos, et se dispute avec elle le
monopole du commerce, dans la partie la plus riche de la côte des
Esclaves. De Porto-Novo au Volta, les tribus riveraines ont peu de
relations avec l’intérieur. Porto-Novo et Lagos, au contraire, ont des
rapports suivis avec les peuples du Yorouba, et, par leur intermédiaire,
avec les tribus des bords du Niger. Sans doute, Lagos a sur Porto-Novo
l’avantage d’être sur l’Ogoun; mais la colonie anglaise, avec ses droits
de douane et son attitude menaçante, effraye les indigènes. Et les
produits cherchent un débouché du côté de Porto-Novo, qui les expédie
par Kotonou. En sorte qu’une grande partie du commerce se fait sans
profit pour les Anglais, les Français tenant le haut du pavé à
Porto-Novo.

Le gouvernement de Lagos voulut acheter Soudji, roi de Porto-Novo, comme
il avait acheté Docimo. Soudji, au lieu de céder aux propositions qui
lui furent faites, éleva des prétentions sur Badagry, qui n’avait pas
été vendue encore aux Anglais. Ceux-ci, pêcheurs en eau trouble, prirent
fait et cause pour Badagry, et allèrent bombarder Porto-Novo. Le
bombardement eut lieu le 23 avril 1861. Pour se prémunir contre les
Anglais, Soudji mit son royaume sous le protectorat de la France
(février 1863). Le 7 mai 1864, le _Dialmath_, petit navire de guerre
français, entra en lagune et alla mouiller en face du terrain concédé
par le roi pour l’installation du protectorat. Après bien des ennuis et
bien des tracasseries, le 23 décembre 1864, les Français abandonnèrent
Porto-Novo, par ordre de l’amiral Laffont de Ladébat.

Soudji était mort le 3 février précédent, et avait été remplacé par
Mecpon, élu par les chefs contrairement au désir des Français. Ceux-ci
proposaient Dassy, prince intelligent, fils de Soudji. Les chefs, en
refusant d’élire le fils du roi défunt, se montraient fidèles à l’usage
traditionnel du pays, d’après lequel les enfants d’un roi ne succèdent
pas à leur père: sage précaution, bien propre à prévenir la division du
pays entre les divers enfants du souverain.

L’abandon du protectorat par la France fit pousser aux Anglais un soupir
de soulagement. Ils ne cherchaient qu’une occasion de s’imposer à
Porto-Novo, par la peur ou par tout autre moyen. En 1865, un officier du
nom de M’Hardy donna trois femmes au roi, puis alla les lui réclamer.
«Ce que l’on m’a donné m’appartient, dit Mecpon; je ne le rends pas.--Tu
les a fait immoler au fétiche», réplique l’Anglais; Mecpon se contenta
de sourire; et il fit venir les femmes. M’Hardy en ayant saisi une par
le bras, Acboton, ministre du commerce, le repoussa avec violence,
disant: «Blanc, respecte le roi! respecte la femme du roi!» L’officier
insulteur se dit insulté; il partit furieux et revint à bord d’un vapeur
armé, exigeant une réparation. L’affaire s’arrangea, grâce à
l’intervention des missionnaires catholiques, moyennant quelques
ponchons d’huile de palme, que le roi s’engagea à payer.

Les Anglais revinrent menaçants devant Porto-Novo, en octobre 1867. Ils
espéraient se servir de Dassy comme ils s’étaient servis d’Akitoyi, à
Lagos. Ce prince s’était plaint à Mecpon d’avoir été victime d’un vol
considérable de la part d’un de ses oncles, Hirovou, frère de Soudji.
Mecpon ne crut pas devoir intervenir. Dassy, irrité, se déclara disposé
à se faire justice par les armes. Le roi, de son côté, protesta
énergiquement contre cette prétention de guerroyer sur ses terres malgré
lui, et ne se cacha pas de vouloir mettre Dassy à mort, s’il tentait de
réaliser son projet. Dassy appela les Anglais, qui ne se le firent pas
dire deux fois. Ils arrivèrent avec deux vapeurs, pour demander que
justice fût faite à leur ami et allié, et pour... _protéger les
blancs!_... «La discorde régnait dans le royaume, disaient-ils; la
guerre civile allait éclater; il n’y avait de sécurité pour personne.
Ils avaient aussi à venger un de leurs nationaux insulté et dépouillé
violemment d’un terrain qui lui appartenait.»

Ils comptaient sans les blancs résidant à Porto-Novo. Ceux-ci rédigèrent
une protestation en règle contre l’ingérence arbitraire et injuste du
gouvernement colonial; on le rendrait responsable des préjudices causés
au commerce, si la ville était bombardée; le seul trouble qui existât
était occasionné par la présence des deux vapeurs et les menaces des
Anglais; de révolution, il n’y en avait que dans les récits fantaisistes
de ceux qui renseignaient le gouverneur de Lagos; quant au sujet
britannique, qui se disait lésé dans son honneur et dans ses biens, ce
ministre protestant avait le tort grave de méconnaître les lois du pays;
le châtiment qu’il avait subi était un châtiment bien mérité. Tous les
griefs invoqués se trouvant ainsi réduits à néant par les déclarations
fermes et catégoriques des blancs, il fallut encore reculer et renoncer
à l’occupation d’une ville pourtant bien convoitée.

Nous ne saurions évaluer, même d’une manière approximative, la
population du royaume de Porto-Novo. On s’accorde à donner à la capitale
plus de 20,000 habitants.

Qu’on ne s’étonne pas de voir la population agglomérée dans des villes
de 20,000, 30,000, 100,000 habitants, et plus encore. Elle n’a pu rester
éparse sur toute l’étendue du territoire, à cause des guerres
incessantes qui désolèrent le pays, durant tout le temps où la traite
des noirs s’est continuée, c’est-à-dire jusqu’à ces dernières années. De
tribu à tribu, souvent de village à village, on avait à craindre
l’attaque de voisins avides de rapine. Ceux que poussait le désir
d’avoir des esclaves pour les vendre aux négriers étaient un danger
continuel. Pour se garder de leurs convoitises, pour éviter la surprise
et être plus forts contre l’agression, les indigènes durent se grouper
et s’unir. Un grand centre ne peut guère être pris au dépourvu; il n’est
pas à l’abri de l’attaque, mais la résistance y est aisée. Au premier
choc, chacun est sur pied, prêt au combat.

Si cette concentration est une cause de sécurité, elle a le grave
inconvénient de laisser déserts et improductifs les vastes espaces de
terrain qui séparent une ville d’une autre ville. Le jour où un
gouvernement fort et équitable garantira l’agriculture et le commerce
contre la rapacité des chefs et les ravages de la guerre, ce pays sera
d’une richesse exceptionnelle. Nous n’en voulons d’autre preuve que ce
qui se passe à Porto-Novo. On n’y jouit que d’une sécurité relative;
néanmoins, toute la campagne y est cultivée avec soin, et l’agriculture
est déjà une source de grands revenus; tandis qu’au Dahomey l’on demande
au sol à peine le nécessaire.

Ne quittons pas Porto-Novo sans visiter la ville et sans aller saluer le
roi.

Les Européens sont si peu nombreux qu’ils adoptent, en fait de
géographie, le système nègre: terre des Blancs, terre des Noirs. En
anthropologie, il n’y a que blancs et noirs. D’où il s’ensuit que tous
les blancs sont du même pays; ils sont compatriotes, ils sont frères. Si
les intérêts les divisent, le besoin de vivre avec leurs semblables les
rapproche; aussi un blanc nouveau venu visite tous les blancs de
l’endroit. Ne nous affranchissons pas des règles de l’étiquette locale,
et _saluons_, en passant, les blancs de Porto-Novo. C’est à dessein que
j’ai dit: _saluons_. Ce mot dit tout ce qu’il y a dans les rapports de
blanc à blanc, en général: on se salue! Du reste, le mot est consacré
par l’usage.

Porto-Novo possède cinq maisons françaises, quelques commerçants
portugais ou brésiliens, des traitants du pays. Les missionnaires
catholiques y ont un établissement; il y a aussi des Sœurs.

Rien de curieux à visiter dans la ville, si ce n’est la ville même. Elle
ne ressemble en rien à l’idéal que nous nous faisons d’une ville. Pas de
rues alignées, pas de beaux édifices, pas de places régulières, pas
d’avenues, pas de boulevards, pas même... de la _propreté_. A certains
endroits, la puanteur que répandent les ordures vous suffoque; ailleurs,
les herbes au milieu desquelles vous passez vous font appréhender la
rencontre de quelque serpent; ici, c’est un trou béant de huit à dix
mètres de profondeur; là, un bosquet où trône un énorme bombax; plus
loin, vous êtes tellement entouré de broussailles et de buissons que, si
votre guide ne vous disait le contraire, vous vous croiriez en rase
campagne. Les rues qui existent sont étroites et tortueuses. Çà et là,
dans les rues et dans les terrains vagues, on rencontre des vases, des
écuelles, des bâtons fichés en terre, des tiges de fer, des statuettes
grossièrement façonnées, des Elegbara: tout l’attirail, enfin, de la
superstition païenne. M. Gellé, lieutenant de vaisseau, signale à notre
attention un monument singulier. «Le temple de la Mort, dit-il, est
l’édifice le plus curieux de la ville. Qui dira jamais le nombre des
malheureux sacrifiés au génie du mal, dans cette enceinte aujourd’hui si
paisible et où une herbe abondante cache aux yeux du voyageur étonné la
terre si souvent rougie par le sang des victimes? A en juger par l’état
des crânes encore enchâssés dans les piliers ou cloués aux murailles, on
peut supposer, par l’indifférente tranquillité avec laquelle les noirs
passent devant ce lieu, que la fin des sacrifices doit remonter à bien
des années. Les derniers souvenirs se reportent à plus de trente ans de
nous, et encore, dans les derniers temps de cet usage barbare, ne
sacrifiait-on que des malfaiteurs condamnés à mort en punition de leurs
crimes.»

Les observations de M. Gellé, si on les prend au pied de la lettre,
tendraient à faire supposer que les sacrifices humains ont complétement
cessé à Porto-Novo. Malheureusement, il n’en est pas ainsi. Sans doute
le sang humain ne coule pas à flots, comme au Dahomey. L’immolation
d’hommes, de femmes et d’enfants criminels, prisonniers de guerre ou
autres; cette immolation n’est plus une coutume publique, mais elle est
encore une coutume. A la campagne, les _Ahovi_ ou princes des Mattes
sont un objet de terreur, à cause de leurs exploits sanguinaires. Même
dans la ville, j’ai vu des cadavres décapités attachés à des piquets.
Les têtes grimaçaient au haut des pieux. C’était en 1875, à côté du
palais du roi, en face de la porte Fétiche. Cette porte est ornée de
sculptures grossières, représentant quelques divinités locales. Je l’ai
toujours vue fermée.

J’ai visité plusieurs fois le roi Mecpon dans son palais. Jamais je ne
pus arriver jusqu’à Mési, son successeur, que des intrigants retenaient
dans un état d’ivresse continuelle au fond du palais. Mési commença à
régner le 4 juin 1872. Dassy lui succéda, sous le nom de Toffa, en
février 1875.

Je laisse la plume à M. Courdioux pour raconter une visite que nous
fîmes ensemble plusieurs fois. Il a donné ce récit dans les _Missions
catholiques_.

«Deux portes principales donnent accès dans l’intérieur du palais. Une
petite chaîne fétiche, placée sur le seuil de ces portes, en interdit
l’entrée aux mauvais génies. Les fidèles sujets de Sa Majesté ne
manquent jamais, en signe de respect, de se découvrir la tête et
l’épaule gauche chaque fois qu’ils passent devant la porte principale.

«Franchissons la porte de la maison bâtie par le roi Mecpon. Après avoir
parcouru un couloir infect, nous débouchons sur une petite cour
intérieure de forme carrée. Un auvent, supporté par des piliers de bois,
règne tout autour; dans la partie la plus rapprochée de la cour
d’audience, le sol est battu et ciré à la bouse de vache. C’est là que,
couchés sur leurs pagnes, les ministres et les grands dignitaires
attendent le moment de l’audience. Le roi les laisse quelquefois des
journées entières sans les recevoir. Les Européens font antichambre dans
le même lieu; mais ils ont soin de se faire apporter une chaise, car le
roi n’a pas toujours un siége à offrir à ses visiteurs.

«Un petit temple fétiche, consacré à Priape, s’élève au milieu de la
cour. C’est une hutte de paille, entourée d’une palissade en bambou. Aux
quatre angles flottent, à l’extrémité de longues perches, des oripeaux
d’étoffe blanche.

«Les pigeons du roi prennent leurs ébats sur vos têtes; vous voyez
passer les poules, les canards et surtout les porcs de Sa Majesté;
ceux-ci paraissent jouir d’une liberté absolue de circulation.

«Très-fréquemment cette cour est remplie de monde. Ce sont les envoyés
d’un village qui apportent au roi des présents en nature. Les uns ont un
fagot de bois; les autres, quelques poules; d’autres, un sac de maïs,
des ignames, des patates, plus rarement un mouton ou une chèvre.

«La cour, où se tient le roi, est spacieuse et de forme triangulaire; la
moitié seulement est entourée d’une vérandah. A droite, en entrant, on
passe devant trois énormes tambours qui servent dans les fêtes et dans
les grandes circonstances. A quelques pas plus loin, dans un enfoncement
pratiqué sous la vérandah, vous voyez un nègre étendu sur une natte,
couvert d’un pagne de soie, coiffé d’un bonnet grec et fumant une longue
pipe: c’est Sa Majesté le roi Toffa, souverain actuel du royaume de
Porto-Novo, qui appartient à l’illustre famille régnante du Dahomey.
Autour de lui, plusieurs serviteurs accroupis sont prêts à le servir au
moindre signe.

«Si, comme moi, vous avez l’honneur d’être l’ami du roi, vous pouvez
vous approcher de ce trône peu redoutable et offrir à Sa Majesté une
poignée de main, en lui demandant des nouvelles de sa santé. Vous vous
reculez ensuite un peu, et vous vous asseyez. A la fin de l’audience, on
vous présentera un verre d’eau où vous êtes libre de ne tremper que vos
lèvres; puis, dans un autre verre d’une indescriptible malpropreté, on
vous offrira une liqueur d’Europe. Alors seulement vous pouvez demander
au roi la permission de vous retirer, en lui donnant une seconde poignée
de main.

«Les Européens qui voient pour la première fois le roi de Porto-Novo, se
contentent de le saluer de la main en restant découverts tout le temps
qu’ils sont devant lui.»

Ne nous attardons pas trop sur un point: appelons nos canotiers et
partons.

D’abord, nous avançons lentement et avec précaution, au milieu des
herbes marécageuses, jusqu’à la partie navigable de la lagune.

En sortant du chenal percé du nord au midi, nous tournons vers l’ouest,
laissant sur la rive opposée les cases de Ouéta, cachées à l’ombre des
hauts palmiers. La lagune, large de six cents à huit cents mètres en
face de la mission, s’élargit un peu plus loin, et s’étend du côté du
nord, entre Wémé et Porto-Novo. Puis elle se divise en trois bras, par
lesquels elle communique avec le lac de _Nokhoué_ ou _grand lac_. Le
bras septentrional est connu sous le nom de canal de _Toché_: il longe
la partie méridionale de Wémé. C’est sur ce canal que se trouve Togbo,
lieu réservé aux épreuves par l’eau.

En suivant le bras méridional, on laisse à gauche, du côté de la mer, le
village de Kétonou, point assez important pour le commerce de l’huile et
des amandes de palme.

A l’époque des grandes pluies, les rivières qui coulent du nord
grossissent, soulèvent les plantes qui bordent la lagune et les
charrient en grande quantité. Les canaux dont nous parlons sont
tellement obstrués alors, que l’on est obligé de pousser la pirogue
par-dessus les herbes. On passerait moins difficilement si l’on pouvait
se mettre à l’eau; mais les caïmans font bonne garde: l’imprudent qui
s’y hasarderait ne manquerait pas de devenir leur proie.

Nous voici dans le grand lac. Écoutons les chants des canotiers. A leur
éternel refrain: «_Oyibo, adèou, foun mi ni cachacha wa_--Salut, ô
blanc, donne-moi du tafia»; à ce refrain, dont ils nous assourdissent
sans cesse, succède enfin un chant plus suivi. Justement! c’est un chant
au caïman. Le chœur alterne avec un soliste (le chef canotier
ordinairement).

TOUS.

Jalodé, bon oricha, conduis-nous, écarte tout malheur.

SOLO.

Tu es grand, tu es fort, ô Jalodé, tu aurais pu rivaliser de puissance
avec Chango[96]; mais être méchant et terrible t’a paru indigne d’un
_oricha_, et tu préfères te signaler par les bienfaits de ta protection.
Nous avons confiance en toi, ô Jalodé; sois-nous favorable.

[96] Chango, dieu de la foudre.

TOUS.

Jalodé, bon oricha, conduis-nous, écarte tout malheur.

SOLO.

Tu es si fort que l’on te craint alors même qu’on t’aime. Mais toi, de
qui donc as-tu rien à craindre? La zagaie ne peut entamer ta peau; la
balle qui t’atteint glisse et va se perdre: on ne peut rien contre toi.
Toi, rien ne te résiste. Celui que tu protéges n’a pas besoin de
veiller: il s’endort tranquille, et ton œil est ouvert sur lui.

Nous nous confions à toi, à Jalodé, sois-nous favorable.

TOUS.

Jalodé, bon oricha, conduis-nous, écarte tout malheur.

SOLO.

Vois dans la pirogue ce voyageur venu de la terre des blancs. Qu’il ne
lui arrive aucun mal dans ta lagune: il croirait que tu es méchant comme
Legba[97]. S’il périt, on croira que nous n’en avons pas pris soin.
Montre au blanc que tu gardes les hommes: conduis-nous sans encombre.

[97] Legba, dieu du mal, le diable.

TOUS.

Jalodé, bon oricha, conduis-nous, écarte tout malheur.

SOLO.

Je me souviens!... j’étais enfant!... Ma mère me conduisit à la lagune
et me plongea dans l’eau. Et moi j’ignorais le danger: j’avançai, je
tombai dans un trou. Tu étais là, à côté de moi, et ma mère s’alarmait.
Mais toi, tu caressas mes petites jambes et tu me fis reculer en lieu
sûr.

Jalodé, ô le meilleur des orichas, conduis-nous; toujours je
t’honorerai, si c’est possible, de plus en plus.

Jalodé, ô le meilleur des orichas, conduis-nous; toujours, si c’est
possible, nous t’honorerons de plus en plus.

* * * * *

Les chants ont cessé; la pirogue glisse sur l’eau vers le milieu du lac,
poussée par la brise qui enfle la voile, car, il faut le dire, la
pirogue marche aussi à la voile. Les agrès sont simples et primitifs: un
ou deux _achos_[98] attachés à une perche fixée tant bien que mal, et
c’est tout.

[98] _Achos_, petite pièce d’étoffe qui sert d’habit aux noirs.

Pendant que nous avançons doucement, contemplons le vaste panorama qui
se déroule sous nos yeux. De tous côtés, le regard se perd sur une vaste
nappe d’eau; dans le lointain, des arbres gigantesques bornent
l’horizon, et des amas de joncs et d’herbes encombrent les bords de ce
lac, si bien appelé le _grand lac_ par les Européens, et Nokoué ou
_maison de la mère_ par les indigènes[99].

[99] C’est le _Denham’s water_ des Anglais.

L’étymologie de Nokoué (_no_, mère; _koué_, maison) rappelle la légende
rapportée par M. Borghéro, légende qu’il avait recueillie de la bouche
des indigènes: «Une femme féticheresse, ayant donné le jour à un enfant
dans une grande forêt qui s’élevait sur l’espace aujourd’hui occupé par
les eaux, ne voulut pas le nourrir, disant qu’il n’était pas son fils.
Celui-ci se mit à courir la forêt, appelant à son aide toutes les
divinités, et surtout Chango, les priant de le venger, de détruire ce
bois et _la case de sa mère_, et de prouver ainsi combien il leur était
agréable. Chango l’écouta, détruisit la forêt par le feu et la
transforma en une lagune profonde.»

Les noirs ont une crainte superstitieuse des eaux du lac: Malheur,
disent-ils, à celui qui prendrait de cette eau dans le creux de la main!
malheur à quiconque en rejetterait après avoir bu dans sa calebasse! Si
un malfaiteur s’aventurait sur le lac, il y serait englouti..., etc.,
etc.

Vers le sud-ouest, laissant _Afatonou_ à notre gauche et _Ahouansoli_ à
droite, nous irions nous engager dans le canal qui conduit à Kotonou.

Le Nokoué communiquait autrefois avec l’Océan par un canal qui n’existe
plus, mais dont les indigènes conservent le souvenir dans leurs récits
et dans leurs chants. Aujourd’hui, il en est séparé par une bande de
terrain large environ de cinq ou six cents mètres. C’est la plage de
Kotonou, point de débarquement pour les marchandises destinées à
Porto-Novo et à Agbomé-Calavi.

Kotonou tire son importance commerciale, non des affaires que l’on y
traite, mais de cette unique circonstance que le transit des produits
européens s’y opère en évitant les droits de la douane anglaise de
Lagos: droits que l’on ne saurait éviter, si l’on introduisait ces
produits du côté de la colonie anglaise.

Il y a, à Kotonou, trois factoreries françaises servant d’entrepôt pour
divers produits d’importation à l’arrivée et d’exportation au point
d’embarquement. Directement, on y traite quelques affaires, peu
considérables toutefois, à cause de la proximité des autres comptoirs où
le commerce est plus facile.

Un mot sur les deux villages dont nous avons à peine signalé les noms en
passant. Afatonou et Ahouansoli sont bâtis au milieu de l’eau, à la
partie méridionale du Nokoué, non loin du canal de Kotonou. On est
d’abord surpris de voir des villages entiers établis sur pilotis au
milieu du lac; et malgré tout ce que la position peut avoir de
pittoresque, on se demande pourquoi ces populations sont allées
s’établir là. Pourquoi ces nègres ne préfèrent-ils pas des habitations
solides sur la terre ferme à leurs _todjis_[100], d’où l’eau les chasse
souvent?

[100] Étymologie: _to_, lagune; _dji_, sur: _sur la lagune_.

L’histoire du pays nous apprend que les habitants de ces villages ont
cherché là un refuge.

Lorsque Guadja-Troudo conquit, en 1743, le royaume d’Ardres et de
Jacquin, les Jacquinois qui purent s’enfuir sur leurs pirogues
résolurent de s’établir au milieu de l’eau, afin d’éviter les poursuites
du roi de Dahomey qu’ils appellent dans leur langage imagé _kini-kini_,
le lion. Il faut savoir que le fétiche, (le _vodou_ comme disent les
Dahoméens) défend au roi de traverser l’eau pour guerroyer. C’est
pourquoi les fondateurs d’Ahouansoli et d’Afatonou se réfugièrent au
milieu du lac.

Quand le _lion dahoméen_ tourne ses regards de ce côté, il va se poster
au bord de la lagune, et il guette sa proie: il attend que ces
insulaires aériens viennent de leurs _todjis_ à terre, pour prendre des
vivres ou ensevelir leurs morts.

On le comprend maintenant: nous ne pouvions passer sans saluer ces héros
de l’indépendance. Ne les plaignons pas, du reste: leur sort a ses
douceurs. Je ne suis jamais passé à côté de ces villages sans entendre
le son des instruments et les chants joyeux de ce peuple libre et
content de peu. Mon frère les trouva aussi occupés à des réjouissances
publiques. «Un curieux spectacle nous attendait, dit-il: on fêtait le
nouveau cabécère de l’endroit; faute de place publique ou de grande
salle, les nègres montaient sur les toits de leurs cases, et l’on
entendait au loin leurs joyeuses clameurs et le bruit étourdissant de
leurs affreux tam-tams. Leurs petites pirogues étaient rangées sous les
cases, et aucune n’était ce jour-là partie pour la pêche; car tous
avaient voulu prendre part à l’allégresse commune. Ils s’agitaient
tumultueusement sur leurs toitures presque plates, et leurs corps noirs
comme l’ébène et à demi nus, se détachant nettement sur le bleu du ciel,
donnaient à cette scène un cachet des plus sauvages. On aurait cru voir
les hideux ébats d’une légion de diablotins.»

Ne restons pas sous l’impression de ces imaginations fantastiques, et
notons, incidemment, que l’on trouve parmi les habitants de ces _todjis_
des plongeurs excellents. On m’a raconté que l’un d’eux se présenta au
roi de Porto-Novo, s’offrant à aller par-dessous l’eau percer les
stationnaires anglais et les couler ainsi dans la lagune. Le roi ne
voulut pas croire à la possibilité de cette entreprise: comment, se
disait-il, rester assez longtemps submergé? Pour vaincre les hésitations
du roi, notre _homme-poisson_ se fit porter au milieu de la lagune et
fit le plongeon. Les témoins attendirent longtemps. A la fin, ils
désespéraient de le voir surnager; ils le croyaient victime de son
imprudence, quand il reparut à la surface, et regagna l’embarcation qui
l’avait porté là.

Mais trêve de digressions. Le vent ne nous est plus favorable: serrons
notre voile, remontons à force de rames vers la crique de Godomé. Armés
de la pagaie, les canotiers s’assoient des deux côtés, sur le bord de la
pirogue, et ils frappent en cadence, s’animant de la voix. Tantôt ils
chantent, et tantôt ils marquent le mouvement cadencé de la pagaie, à
l’aide d’expirations vives et bruyantes dont ils se font un refrain:
«_Ah!--ah!--ah! ah! ah!_» Chaque expiration marque un coup de pagaie.

Tant d’efforts, tant de chants ramènent nécessairement le couplet chéri:
«_Oyibo, adéou, foun mi ni cachacha wa_, O blanc, salut! donne-moi du
tafia.»

Puisqu’ils l’ont gagné, donnons-leur-en une bonne rasade. Tout aussi
bien, le moment est venu de les encourager et de ne pas les perdre de
vue. Devant nous flottent des amas de plantes aquatiques. Il s’agit de
se frayer un passage dans ce dédale inextricable, et de découvrir dans
ces vastes marécages le chenal tortueux par où l’on arrive à la terre
ferme.

Le nénufar a beau étaler sa blanche corolle, on ne se donne pas le temps
de l’admirer; on est pressé de ne pas se laisser surprendre par la nuit
dans cette sentine de moustiques et d’insectes venimeux. Après de
longues hésitations, nous entrons dans le dédale... Enfin, nous voilà
arrivés! Fuyons vite la lagune infecte. Dieu veuille que les miasmes qui
s’en exhalent ne nous donnent pas une fièvre trop violente!

GODOMÉ est une petite ville de 1,500 habitants environ, située à sept ou
huit kilomètres de la plage, vers le nord. Les cartes marines marquent
la plage de Godomé sous le nom de Jacquin. Entre la ville et la plage,
le terrain est marécageux et couvert de hautes herbes. J’ai vu, auprès
de la ville, de véritables fourrés de ricins.

Godomé est la partie principale du Dahomey, à l’est. Là, comme ailleurs,
on fait bonne garde: il n’est guère possible de passer quand les
autorités _ferment les chemins_.

Le commerce était assez actif autrefois dans cette ville. Aujourd’hui,
il l’est moins, parce que les comptoirs établis à Agbomé-Calavi
interceptent les marchandises venant du nord.

AGBOMÉ-CALAVI, et mieux peut-être _Agbomé-cpévi_ (le petit Agbomé), n’a
pas au delà de 800 habitants. Ce village est bâti sur le bord d’une
lagune qui déverse ses eaux dans le grand lac, à la partie du
nord-ouest. Il faut une heure et demie pour se rendre en pirogue
d’Agbomé-Calavi à l’entrée du Nokoué. Les relations avec Godomé sont
faciles par terre: je suppose qu’il n’y a pas plus de 8 à 9 kilomètres
d’un point à l’autre, et le chemin est relativement bon et agréable.

Il y a quelques années seulement que les Français établirent à
Agbomé-Calavi des succursales de Godomé et de Kotonou; et déjà lorsque
je quittai la côte des Esclaves, Godomé avait perdu de son importance,
et tendait à n’être plus guère qu’un simple entrepôt.

De Godomé à Wydah, le voyage se fait en hamac. On traverse une vaste
plaine sablonneuse couverte de hautes herbes. Les palmiers de toute
espèce, des rondiers particulièrement, dressent leur tige élancée et
étalent leur feuillage en forme de parasol au sommet de leur tronc.
Linné surnommait les palmiers _les princes du règne végétal_, à cause de
leur élégance. Nous voudrions pouvoir dépeindre ce que le paysage
emprunte de pittoresque à la présence de ces beaux arbres portant à une
hauteur de 6 ou 7 mètres leur bouquet de feuilles et leur grappe de
fruits; mais je ne vois rien chez nous qui puisse se prêter à une
comparaison.

Le hamac a ses agréments: il est très-précieux dans ces pays où l’on n’a
ni chemins de fer, ni voitures, ni chevaux. Somme toute, si l’on est
balancé, secoué, cahoté; si l’on est exposé à prendre un bain de siége,
voire même un bain entier, en passant les lagunes, ne vaut-il pas mieux
se faire porter que de voyager à pied? On se fatiguerait à marcher; la
fatigue amènerait la fièvre... la fièvre, toujours prête à vous
saisir!...

Si les hamaquaires sont bons, on se console aisément de n’avoir pas
d’autre véhicule, dût-on même subir le supplice dont parle M. Vallon,
dans le récit de son voyage à Abomey. «Pendant que le porteur de
derrière, dit-il, a de l’eau jusqu’à la cheville, celui de l’avant,
malgré toute sa souplesse et tous ses efforts, s’enfonce subitement
jusqu’aux reins; c’est à grand’peine que les six autres vous soutiennent
par les côtés, l’un tombant, l’autre glissant, celui-ci poussant,
celui-là se retenant à votre hamac.»

Je disais, tout à l’heure, que le hamac a ses agréments; on voit que
tout n’est pas agrément... dans le passage des lagunes, surtout. La
position du voyageur n’est rien moins que commode, quand les hamaquaires
le saisissent par les épaules, le levant sur leur tête, le ployant, Dieu
sait comme. Un voyage en hamac abonde en péripéties: l’expérience m’a
fait connaître celles que je raconte. Une fois même, dans ce trajet de
Wydah à Godomé, je dus mettre pied à terre, afin de nous tenir tout
prêts à repousser une bande de loups qui venait à nous, dans la nuit.

Les porteurs de hamac vont grand train: on peut dire qu’habituellement
ils sont lancés au trot. Ils sont toujours assez nombreux pour se
relever de temps en temps. Dans les passages difficiles, l’un d’eux
passe devant, explore le terrain et avertit les autres par le cri de:
«_Cpèlè-cpèlè!_ Doucement!»

Après deux heures de course, on arrive à l’entrée d’un bois, où les
hamaquaires ont l’habitude de faire halte. Tout suants, il se
désaltèrent dans les eaux d’une source qui est là, et l’on se remet en
marche. Quatre heures seulement après le départ de Godomé, les porteurs
mangent et se reposent, pendant une demi-heure environ, à un endroit où
l’on trouve des vivres, de l’eau et un abri.

De la grande halte à Wydah le sol est marécageux.

Le trajet de Godomé à Wydah dure de six à huit heures.

Wydah est la ville la plus populeuse du Dahomey; elle renferme de 20 à
25,000 habitants. Les indigènes lui donnent le nom de Gléhoué; et les
Portugais, celui d’Ajouda.

Quelques maisons se distinguent par leur aspect européen, au milieu des
cases basses des nègres: ce sont les demeures des blancs (_blancs de
toute couleur_, bien entendu). On rencontre, en outre, trois
établissements qui furent des forts, au temps de la traite, et qui en
portent encore le nom: le fort anglais, le fort portugais et le fort
français.

On ne part pas de Wydah sans demander au Yévogan, qui est le chef
principal de l’endroit, sans lui demander d’_ouvrir les chemins_,
c’est-à-dire de ne pas mettre d’entraves au départ. Car on entre
librement au Dahomey, mais on n’en sort qu’avec une autorisation
spéciale; et il arrive parfois que l’autorité locale vous _ferme les
chemins_.

De Wydah à Grand-Popo le voyage se fait par lagune, en pirogue. De temps
à autre, on s’entend héler: c’est un décimère, ou douanier, qui réclame
du tafia. Le plus prudent est de céder gaiement à ses cupides exigences,
si l’on ne veut être retardé et ennuyé.

GRAND-POPO (nom indigène, _Pla_) est un assemblage de maisons parsemées
sur les îles de la lagune et sur la plage. On ne peut pas dire que ce
soit une ville; c’est une peuplade qui se forma, comme les villages
bâtis sur pilotis dans le grand lac Nokhoué, de Dahoméens fuyant le
despotisme royal. Comme les habitants d’Ahouansoli, ceux de Grand-Popo
se sont abrités derrière la lagune, parce que la superstition défend aux
armées du Dahomey de franchir la lagune. Pour prévenir les attaques des
bandes du Dahomey, les indigènes ont soin de ne pas laisser obstruer la
Bouche-du-Roi, large ouverture par où la lagune se déverse dans l’Océan.

AGBANANQUEIN, à gauche, sur la plage, mérite d’être signalé. Signalons
aussi Nikoué, où je vis tous mes piroguiers sauter à terre l’un après
l’autre, et me menacer de me laisser là tant qu’il leur plairait. Le
premier partit sous prétexte d’aller chercher de l’eau; le second
l’accompagna; le troisième descendit pour les appeler, disait-il; le
dernier tempêtait à bord, comme s’il les semonçait de ne pas les suivre,
et se précipita vers eux. Quand tous furent à terre, et moi au milieu de
l’eau, je fus tout déconfit de les voir s’installer tranquillement, afin
de manger. Discourir eût été peine inutile; je pris un bambou et je fis
mine de pousser la pirogue au large. Ce langage d’action persuada à mes
nègres qu’ils pouvaient dîner à bord, et les décida à repartir.

Nous arrivâmes à Agoué à l’entrée de la nuit.

AGOUÉ porte le nom d’Ajigo, en langue du pays. Il acquiert tous les
jours de l’importance, et tend à devenir le point central des petites
républiques de ces parages. Sa population fut plus que décimée par la
variole, en 1873. Sur six mille habitants, quinze cents furent victimes
du fléau.

La ville est bâtie entre la lagune et la mer; la langue de terre sur
laquelle elle se trouve n’a pas deux mille mètres de largeur. Il y a à
Agoué beaucoup de Nagos; ils ont leur quartier; les Malais ou musulmans
ont aussi le leur. Avant 1873, les habitants des divers quartiers
faisaient assaut de chants et de fêtes. Le deuil fit cesser ces
pacifiques réjouissances.

Sous l’autorité d’un chef qui se donne le titre de roi, Agoué est une
véritable république, où chacun a sa part d’influence dans les affaires.
Les délibérations importantes d’intérêt général ont lieu sur la place
publique, devant l’assemblée du peuple.

La fondation d’Agoué remonte seulement à l’année 1821. Un certain Feliz
de Souza ayant à se plaindre de Comlagan, chef de Petit-Popo, excita
contre lui une révolte. Georges, mis à la tête du mouvement, réussit à
chasser Comlagan. Celui-ci vint s’établir, avec ses partisans, à
l’endroit où se trouve Agoué, et fonda un petit État qui a soutenu
plusieurs fois son indépendance, les armes à la main.


Nom des cabécères d’Agoué:

1º Comlagan, fondateur d’Agoué;

2º Catraé, fils du précédent;

3º Agounou, cousin de Comlagan;

4º Toyi, qui régna de 1835 à 1844;

5º Kodjo-Dahoménou (1844-1846);

6º Hanto-Tona (1846-1858);

7º Coumin-Aguidi (1858-1873);

8º Atahounlé. Quoique son prédécesseur fût mort le 15 juin, ce dernier
cabécère, qui régnait encore à mon départ, ne monta sur le trône que le
30 novembre 1873.

Les événements les plus notables de l’histoire d’Agoué sont:

Vers 1835, l’arrivée d’esclaves libérés, venus du Brésil avec des
habitudes chrétiennes. D’autres vinrent encore plus tard.

En 1852 (26 janvier), un vaste incendie dévore toutes les cases, moins
trois. L’incendie ayant commencé chez une certaine Marcellina, on a
conservé à ce désastre le nom d’_incendie de Marcellina_.

Le règne de Coumin-Aguidi, septième cabécère, restera mémorable.
L’avénement de ce chef froissa l’amour-propre de Pedro Codjo, nègre
riche et influent, qui avait passé quelque temps au Brésil, où il apprit
le métier, non de roi, mais de calfat. Il habitait Agoué, et se trouva
déçu dans ses espérances ambitieuses. Aigri, irrité, il arma ses
nombreux esclaves, s’enferma chez lui et ouvrit le feu sur la ville,
dans le but de détrôner le cabécère élu. Il n’y put réussir, et se
retira à Petit-Popo, d’où il dirigea contre Agoué des attaques
multipliées à l’aide des bandes d’Aounas qu’il salariait. Agoué résista
avec avantage derrière ses remparts de cactus. Une fois elle fut brûlée;
mais elle se releva aussitôt, et ne quitta pas la défensive.

M. Borghéro, premier supérieur et fondateur de la mission catholique à
la côte des Esclaves, intervint dans ces démêlés. Il dit dans une lettre
du 3 décembre 1863:

«Les négociants les plus influents, les officiers de la marine anglaise
et le commodore lui-même, des ministres protestants avaient fait toute
sorte de démarches pour arriver à une conciliation: rien n’avait pu
réussir. Quelques mois après notre arrivée, en 1861, nous avons été
invités à intervenir dans cette affaire pour pacifier, s’il était
possible, les deux pays. Ce ne fut qu’en février 1863 que je pus
m’absenter de Wydah pour ce voyage.

«Voici en substance mes négociations pour la paix. Le chef d’Agoué et,
en général, ce que nous appellerons le peuple, étaient tous disposés à
la paix. Je pris de nouvelles informations sur l’état des querelles, et
j’acceptai la médiation qui m’était offerte. Le chef d’Agoué me donna
plein pouvoir pour négocier la paix avec le chef de Petit-Popo; celui-ci
me reçut avec beaucoup d’égards et de politesse, mais se montra
indomptable et tout à fait résolu à continuer la guerre. Le peuple de
Petit-Popo n’a dans cette guerre que très-peu de part; il est presque
neutre. Le chef prend à sa solde des gens tirés des peuplades sauvages
situées plus à l’ouest; ce mode de recrutement retarde les attaques et
fait traîner les hostilités en longueur. Nos conférences continuèrent
deux jours, et le chef de Popo, contrairement à l’usage de tous ces
pays, voulut que personne ne fût témoin de nos pourparlers: il était
évidemment seul à soutenir une hostilité désastreuse. Il mettait à la
paix des conditions impossibles: il voulait être maître d’Agoué et être
indemnisé de tout ce qu’il avait perdu pendant la guerre, sans tenir
compte de toute une ville qu’il avait incendiée. Les chefs d’Agoué, au
contraire, remettaient tout dommage à eux causé, à condition de rentrer
en paix. Quand j’eus épuisé tous les moyens de conciliation sans rien
obtenir, il ne me restait plus que de recourir aux intimations que notre
caractère nous oblige quelquefois de faire entendre aux puissants de la
part de Dieu. Du moment, lui dis-je, qu’il refuse d’accepter un
accommodement honorable et avantageux, il n’avait qu’à s’attendre à
tomber sous la main de la vengeance divine. Il parut terrifié de cette
pensée, et bientôt revenu de sa première impression, comme je le
poussais à une résolution, il me promit, sous une espèce de serment,
qu’il n’attaquerait jamais Agoué s’il n’était point provoqué; mais que
se réconcilier était pour lui impossible. Je l’assurai qu’Agoué en
ferait autant. A mon retour dans cette ville, je fis une relation de mes
négociations aux chefs réunis; le principal d’entre eux promit, devant
tous et au nom de tous, qu’il ne provoquerait jamais ses voisins. Il
assura qu’il n’avait jamais voulu la guerre, et, pour preuve, il ajouta
que, dans une bataille où il avait chassé les ennemis, il avait épargné
leur vie en défendant aux siens de les poursuivre, parce qu’ils étaient
tous, disait-il, de la même famille.»

Grâce à cette intervention du prêtre catholique, les hostilités prirent
fin. Elles ne se renouvelèrent pas depuis.

Le commerce et l’agriculture sont les sources de la richesse d’Agoué.
Sur le bord de la mer, à l’endroit où se trouve la ville, le terrain est
sablonneux; la végétation y est nulle. Les cultures sont au nord, de
l’autre côté de la lagune. Les navires s’approvisionnent bien à Agoué,
qui fournit aussi des vivres au Dahomey.

On trouve dans cette petite république les restes d’une peuplade
détruite par les Dahoméens: je veux parler des Manhis. Lorsque leur pays
fut ravagé, ceux de cette tribu qui survécurent vinrent chercher asile à
Agoué. Leurs fétiches et leurs féticheurs y ont depuis droit de cité.

Agoué est à neuf kilomètres de Petit-Popo. On s’y rend en pirogue, par
la lagune; ou bien par la plage, en hamac.

PETIT-POPO existait déjà au dix-septième siècle, puisque les voyageurs
anciens font mention d’une guerre soutenue par cet État, en 1700, contre
Coto; et ils parlent de Petit-Popo comme d’un État déjà constitué. Ses
premiers habitants vinrent d’Acra, chassés par les Aquamboés, qui
envahirent leur pays. Nous puisons ce détail dans Walckenaer.

Ce qu’ont raconté des voyageurs modernes sur l’origine de Petit-Popo ne
regarde évidemment qu’un quartier de cette ville; car la ville a trois
quartiers distincts, ayant une existence et des intérêts propres. L’un
de ces quartiers a nom Anéjo (cases des Anès). C’est là que s’établirent
les noirs minas de la tribu des Anès, qui, originaires de la côte d’Or,
furent jetés sur la plage par la tempête. Leur établissement à cet
endroit donna naissance au quartier qui porte leur nom, mais non à la
ville; Petit-Popo existait déjà depuis bien des années. En langue du
pays on l’appelle Plavijo, en prononçant le _j_ comme en espagnol.

Petit-Popo n’est pas sans importance pour le commerce.

Nous terminerons notre voyage le long de la côte des Esclaves à
Porto-Ségouro, que les indigènes nomment Abodranfon. Je n’allai jamais
plus loin vers l’ouest.

PORTO-SÉGOURO eut des commencements identiquement semblables à ceux
d’Agoué. Comlagan ne fut pas suivi de tous ses partisans à Agoué; une
partie se dirigea vers le couchant, et alla fonder Abodranfon.

Messan, chef de Porto-Ségouro à mon départ, administrait depuis 1870.
Son avénement fut signalé par des vengeances et des exécutions d’une
atrocité inouïe. Plusieurs de ses ennemis personnels payèrent de leur
tête l’influence dont ils jouissaient. Un Brésilien me racontait avec
horreur l’exécution d’un esclave, qui fut brûlé vif, au milieu des
danses et des libations de la foule. Des fenêtres de sa maison, il avait
suivi les détails de ce cruel supplice. Ce spectacle laissa dans son âme
une profonde indignation.

Du côté du continent, Porto-Ségouro est situé sur la lagune Hacco. Cette
lagune est très-large; elle s’enfonce fort avant dans les terres, et les
gens du pays prétendent qu’elle est aussi large jusqu’à sept ou huit
journées. Cette position avantageuse favorisant les relations avec
l’intérieur, elle présage à Porto-Ségouro un avenir brillant.




CHAPITRE XVII

EXCURSIONS.


Dans le chapitre précédent, j’ai raconté avec quelques détails un voyage
que je fis moi-même. Dans celui-ci, j’analyserai ce que d’autres
missionnaires ont raconté de leurs excursions. Revenant de l’ouest à
l’est, nous nous arrêterons à Agoué pour suivre le Père Ménager à
Akrakou. A Porto-Novo, nous suivrons le Père Poirier à Sakaté, et le
Père Courdioux à Okiadan. Enfin, de Lagos, nous verrons le Père Borghéro
aller reconnaître le Jébou et Abé-okouta; nous verrons aussi les
missionnaires catholiques s’établir dans cette grande ville.


AKRAKOU.

J’étais encore à Agoué, lorsque le Père Ménager fit une excursion à
Akrakou, ville de deux à trois mille âmes, située au nord-est d’Agoué.
Parti à six heures du matin, notre excursionniste traversa la lagune en
pirogue, et se mit ensuite dans son hamac porté par deux noirs
vigoureux. «Doucement balancé sur leurs fortes épaules, écrivit-il à ses
parents, je laissai avec bonheur mes pensées se reporter aux belles et
fraîches matinées d’été et de printemps passées auprès de vous. Des
centaines d’oiseaux au brillant plumage et au chant varié animaient
gaiement cette nature parfois si sauvage, à laquelle la main de l’homme
n’a jamais disputé que quelques pieds de terre pour construire sa case.
Chaque année, cette plaine se couvre d’une nappe d’eau. Récemment
desséchée et engraissée par les détritus qu’y déposent les eaux
limoneuses, elle offrait le spectacle d’une végétation des plus
luxuriantes...

«Il est près de dix heures. Nous arrivons à Akrakou. On entre dans la
ville par un petit chemin qui conduit directement à la maison du
cabécère...

«Je témoignai le désir de visiter la ville. Le cabécère fit porter
devant moi son bâton, et je parcourus ainsi, suivi des grands et de la
foule, les rues tortueuses et étroites d’Akrakou. Au fond d’une grande
place, se dresse, environné de hauts et magnifiques arbres, le seul
monument de la cité; c’est une vaste maison ouverte où le roi rend la
justice devant son peuple.

«A Akrakou, on se sent déjà à l’intérieur. La végétation est toute
différente.»

Avant de repartir, le Père Ménager visita la foire. Elle se tient à
quelques minutes de la ville, près d’une lagune dont les eaux coulent
vers Grand-Popo ou Agbananquein.

Le Père Ménager rentra à Agoué à huit heures du soir environ, harassé de
fatigue, mais très-satisfait. Nous nous disions combien il serait
avantageux de relier Agoué à Akrakou par un canal.


OUÉMÉ--SAKÉTÉ--OKIADAN.

_De Porto-Novo_, les missionnaires ont visité Ouémé, à l’ouest; Aggéra
et Sakété, au nord; Okiadan, au nord-est.


OUÉMÉ.

En 1868, j’allai de Porto-Novo à Ouémé, avec M. Courdioux, non en
touriste, mais en qualité de chirurgien militaire. Notre but était moins
d’explorer le pays que de porter nos soins à de malheureux blessés. La
guerre avait éclaté entre le roi de Porto-Novo et la province de Ouémé,
à l’occasion d’un cabécère que le roi voulait imposer à Ouémé et que
Ouémé refusait d’accepter. Or, dans une rencontre, plusieurs soldats de
l’armée du roi tombèrent blessés sur le champ de bataille. On les
portait à l’hôpital de la mission comme on les avait relevés, sans
songer à étancher le sang; en sorte qu’ils nous arrivaient épuisés,
perdus. Cela me donna l’idée d’aller où l’on se battait, afin de faire
un premier pansement. J’avoue que j’étais curieux aussi d’assister de
près aux opérations d’une guerre en pays nègre.

Nous partîmes vers onze heures, et nous essuyâmes en route une tempête
si violente que M. Courdioux avait ses bottes remplies d’eau. Partout
nous rencontrions des hommes armés qui allaient et venaient; des femmes
chargées de butin s’en retournaient vers Porto-Novo. Tous nous
acclamaient. Nous traversâmes une forêt, et nous arrivâmes au milieu des
combattants, après trois heures de marche. Une escouade d’hommes,
embusquée derrière les buissons, faisait feu dans la direction du
fourré. L’ennemi n’était point là, nous dit-on, mais on tirait pour
l’avertir que l’armée du roi ne s’était pas repliée en arrière.

Aussitôt que le monarque fut informé de notre présence dans le camp, il
nous manda auprès de lui. Nous le trouvâmes assis au milieu de ses
femmes. Les troupes formaient la haie, tandis que les deux
généralissimes couchés à plat ventre débitaient des louanges au
vainqueur. «Tu es un grand roi, disaient-ils; on ne résiste pas
impunément à tes volontés. Les rebelles sont châtiés; leurs villages
sont détruits... etc., etc.» Le monarque nous tendit la main avec
fierté, nous fit porter des siéges et servir de bon vin de Bordeaux,
qu’il n’avait eu garde d’oublier dans son palais. Naturellement nous
bûmes à la gloire du puissant potentat.

La Providence bénit nos efforts; nous eûmes le bonheur de faire couler
l’eau sanctificatrice du baptême sur le front de plusieurs mourants.

Les blancs ne sont pas tenus en chartre privée à Porto-Novo comme au
Dahomey; ils peuvent circuler sans trop de difficultés dans les
environs. Peu de missionnaires passent plusieurs mois dans cette station
sans visiter Aggéra. Cette ville, importante par ses marchés, est située
à deux heures de Porto-Novo, dans la direction du nord. Les
communications avec l’intérieur y sont faciles; mais il n’est pas permis
aux blancs d’y fixer leur résidence. On les accueille bien, on est
prévenant pour eux, on leur fait mille promesses: c’est tout.

L’étroit sentier qui court de Porto-Novo à Aggéra traverse une plaine
cultivée en partie, et en partie couverte d’herbes et parsemée de
palmiers.

L’air est plus sain à Aggéra qu’à Porto-Novo; les habitants y jouissent
d’une plus grande longévité.

Au delà d’Aggéra on rencontre immédiatement une lagune, dont les eaux
inondent une forêt épaisse qui couvre la rive opposée.

Généralement les blancs s’arrêtent à cette lagune. M. Poirier est allé
jusqu’à Sakété, afin de reconnaître ce que les noirs appellent _les
montagnes de l’intérieur_.


SAKÉTÉ.

Après avoir traversé la lagune en pirogue, M. Poirier gravit une petite
colline au haut de laquelle se trouve un village. «Le chef se nomme
Iangran; c’est un prince de la famille royale de Porto-Novo»; un de ces
_ahovi_ ou princes des mattes dont nous avons déjà parlé. Les princes,
d’après le droit coutumier du pays, ne peuvent résider dans la capitale.
Ils se fixent à la campagne, où ils deviennent de petits tyranneaux,
redoutés à cause de leurs exactions et de leur cruauté. Les têtes
accrochées aux arbres montrèrent au missionnaire que Iangran méritait la
réputation faite aux _ahovi_.

Deux haltes, l’une à Lakké, l’autre à Cougé, permirent au touriste de
reprendre haleine. Il n’aperçut Sakété qu’au déclin du jour.

Dans cette région, les arbres atteignent des proportions colossales; on
rencontre des pierres sur le chemin. «Au milieu d’une terre rouge mêlée
d’argile, on trouve d’énormes blocs isolés. Ce granit, d’une substance
jaune, semble être d’origine volcanique. Après avoir dégagé un bloc de
la terre qui l’entoure, les noirs l’exposent au feu; et dès qu’une fente
se déclare, ils y enfoncent des coins de fer.» Ce mode d’extraction est
long et pénible; mais c’est le seul possible à des gens privés d’outils
et ignorant l’art du mineur.

M. Poirier obtint, non sans difficultés, une audience du roi. Sa
Majesté, comme tous ses congénères, se montra prodigue de compliments et
de promesses.

Les maisons de Sakété sont isolées et protégées par des buissons, des
arbustes ou de petits bosquets, qui servent, en temps de guerre, de
véritables retranchements. J’ai remarqué des habitations fortifiées
ainsi aux environs de Porto-Novo, particulièrement au levant, du côté de
Ouéké.


OKIADAN.

Okiadan se trouve au nord de Badagry, sur le bord de l’Ocpara, grande
rivière qui déverse ses eaux dans la lagune. MM. Courdioux et Verdelet
voulurent visiter cette ville; mais ils ne purent s’y faire autoriser.
Nous ne répéterons pas ce que nous avons rapporté de leur excursion, à
propos du tatouage (chap. II).

Les Anglais, par un traité du 4 juillet 1863, promirent leur protectorat
à Okiadan. De leur part, les chefs de cette ville avaient promis _de
s’inspirer de la politique britannique_ dans leurs relations avec les
tribus voisines. Ils s’engageaient, en outre, à empêcher sur leur
territoire les opérations de la traite et à favoriser les promoteurs du
commerce légal, à quelque nation ou tribu qu’ils appartinssent.


JÉBOU.

Le Jébou se trouve à l’est de la colonie de Lagos. Il a une population
de plus de 400,000 habitants, et est partagé pour l’administration en
deux parties: le Jébou-Rémo et le Jébou-Odé. Odé est le siége du
gouvernement général et la résidence de l’_awajali_, souverain de la
nation.

Les Jébous sont rudes et violents dans leurs manières. Ils tentèrent
d’abord de ruiner Abè-okouta, puis en devinrent les alliés. L’islam a
fait des progrès parmi eux.

M. Borghéro voulut pénétrer dans leur pays en avril 1864. «Depuis ces
dernières années, a-t-il écrit, les Jébous ont adopté pour politique
l’exclusion de tous les étrangers. Ils vivent, du reste, dans un
isolement complet; leur roi s’enveloppe de tant de mystère qu’il est
invisible même pour ses propres sujets. Si quelque circonstance le force
à communiquer avec eux, il ne le fait qu’à travers un voile qui le
dérobe à leurs regards.

«Je fus reçu à Épé par le chef militaire qui porte le titre de _possou_.
Dans sa simplicité patriarcale, il m’accueillit très-gracieusement; mais
il ne voulut jamais me permettre d’aller à Odé, ni de séjourner à Épé
plus de quelques jours.»

Épé est la ville la plus importante du Jébou. Elle se compose de la
ville haute, située sur un petit plateau, et de la ville basse qui borde
la lagune. Les Anglais voulurent s’emparer d’Épé, il y a quelques
années. Possou les laissa débarquer, puis les reprit en flanc et les
rejeta sur la lagune, en leur infligeant des pertes qui les ont rendus
plus circonspects. Le major qui commandait la compagnie de débarquement
reçut une balle au visage.

«Les lagunes, à l’est de Lagos, diffèrent notablement de celles qui sont
à l’ouest. En général, les premières sont beaucoup plus larges, quoique
sur quelques points elles se rétrécissent et n’offrent plus qu’un étroit
canal. Au lieu d’avoir, comme les autres, des bords inaccessibles, la
terre est ici séparée de l’eau par des arbres souvent gigantesques, dont
la variété et la forme offriraient au botaniste un sujet intéressant
d’étude.

«Nous partîmes (en pirogue) vers onze heures du matin, et nous arrivâmes
en vue de Lagos le lendemain matin, 23 avril.» (BORGHÉRO.)


ABÈ-OKOUTA.

A Lagos nous sommes déjà dans le pays que les voyageurs et les
géographes anglais, après les Arabes, appellent Yarriba ou Yorouba. Les
indigènes, eux, le nomment Nagos. Quelquefois, il est vrai, on les
entend parler du Yorouba; mais ils ne désignent sous ce nom que la
partie la plus septentrionale des pays nagos. Ceux-ci s’étendent depuis
le Barba (Bornou) et le Nufé, au nord, jusqu’à l’océan Atlantique, au
sud; et depuis le Dahomey et Porto-Novo, à l’ouest, jusqu’au Bénin et au
Niger, à l’est.

_Abè-okouta_, capitale des Egbas, n’a pas moins de 200,000 habitants.
Cette ville, plusieurs fois attaquée par le Dahomey, a toujours résisté
avec avantage. Sa position centrale lui donne une grande importance pour
le commerce de l’intérieur et pour la diffusion de l’Évangile et de la
civilisation chez les Nagos. Nous y avons vu les Anglais s’y établir et
s’en faire chasser. En 1880, les missionnaires catholiques y fondèrent
une station. Accompagnons-les à Abè-okouta.

On part de Lagos en pirogue dans la direction du nord, et l’on s’engage
dans l’Ogoun. «Ce fleuve débouche dans le lac Corodou par un canal qui
traverse un grand bois de palétuviers. C’est une étrange navigation que
celle de ce canal. Représentez-vous des arbres dont les troncs, soutenus
par de longues racines, ne commencent qu’à trois ou quatre mètres
au-dessus de l’eau. De leurs branches descendent des filaments qui
plongent au fond du fleuve par leur extrême pointe, et de là poussent un
nouvel arbre. Multipliez ces arbres de manière à en former une forêt
émergeant du lit même du fleuve, et vous aurez une idée de celle que
nous allons traverser. C’est dans le dédale de ces racines qu’il faut
naviguer, sous ces grottes découpées et fantastiques qu’il faut diriger
la pirogue. A chaque pas vous rencontrez un nouvel obstacle; une racine
descendue d’hier vous barre un passage jusque-là resté libre. Que de
manœuvres pour vous frayer une route! Vous avancez à la faible lueur
d’une lanterne; l’écho répète les cris des piroguiers; d’autres
voyageurs, embarqués comme vous sur le canal, demandent des
renseignements pour se diriger; des oiseaux inconnus, effrayés de tous
ces bruits, volent en désordre avec des cris sinistres, tandis que des
singes de toute espèce, qui vous regardent, semblent se moquer de votre
embarras.»

Au milieu de ce bois se trouve le village d’Agboï, où M. Borghéro passa
la nuit du 4 au 5 mai 1864. Il faut voir dans sa lettre (_Annales de la
propagation de la foi_, t. XXIX, mars) combien il lui fut difficile de
trouver un gîte, et quel gîte! afin de prendre du repos.

«Nous nous mîmes en marche de grand matin, ajoute M. Borghéro, et, après
deux heures de navigation, toujours à travers les palétuviers, nous
entrâmes enfin dans le courant du fleuve.»

«A peine sortis du canal, dit à son tour M. Holley (août 1880), nous
entrâmes dans un courant rapide qui s’élargit un peu. Les rives sont
bordées de grands bombax, de vigoureux cotonniers qui servent d’appui
aux lianes souples et élégantes. Çà et là des berceaux de fleurs rouges
et blanches tapissent avec grâce ces géants de la lagune, et offrent un
coup d’œil enchanteur. Sur ce fond de verdure, de végétation luxuriante,
se détachent de nombreux palmiers nains dont la feuille contraste
agréablement avec celle des autres arbustes.

«La navigation de l’Ogoun est très-difficile. Le fleuve, encaissé dans
son lit, ronge ses rives limoneuses et mine la terre qui porte le
bombax; l’arbre s’affaisse sous son propre poids, s’incline, tombe, et
par sa chute barre le passage. C’est avec beaucoup de peine et de danger
qu’on parvient à franchir ces obstacles, en passant tantôt au-dessous,
tantôt au-dessus de ces troncs énormes. Les habitations sont rares le
long de l’Ogoun, et le silence qui règne autour de vous donne au
spectacle déjà si grandiose de ces bords une nouvelle majesté.»
(BORGHÉRO.)

On rencontre, en remontant l’Ogoun, les villages d’Oricha, d’Ichéri, de
Go-Houn, d’Obba, d’Oré et de Tekpana.

_Ichéri_ fut dévasté, il y a quelques années, par les Jébous. Il se
divise en deux quartiers, celui des Malais et celui des païens.

_Go-Houn_ est sur la rive gauche du fleuve, à trente mètres environ à
pic au-dessus du courant.

_Obba_ ne présente que cinq ou six maisons.

Avant d’arriver à Tekpana, le pays change d’aspect. On quitte la contrée
des Egbados, ou _Egbas de la côte_, et l’on entre dans celle des Egbas
proprement dits. Ces Nagos, les plus renommés de tous, sont maîtres
d’Abè-okouta. Ils se sont adonnés à l’agriculture et au commerce; ils
ont même quelques petites industries. Ils fabriquent des objets en terre
cuite, en cuivre et en fer, des tissus de coton, des nattes et autres
articles en filaments de palmier et en paille, etc., etc. Grâce à ce
genre de vie et à ces occupations, les Egbas sont d’humeur pacifique. On
aurait tort, néanmoins, de les croire dépourvus d’énergie et de courage.

A Titi, le courant, resserré entre les rochers qui encaissent le fleuve,
est rapide et plein d’écueils.

Aro, lieu de débarquement pour Abè-okouta, est un petit village situé un
peu au-dessus de Titi.

La durée du trajet de Lagos à Abè-okouta est de cinq jours environ.

Abè-okouta signifie _sous les rochers_. Cette ville est bâtie sur la
rive gauche de l’Ogoun, dont le cours forme une barrière naturelle
contre les incursions du Dahomey, le grand dévastateur de ces régions.
Elle est située par 7° 8′ de latitude nord et 1° 25′ de longitude est,
en un lieu où se dressent des masses granitiques qui firent donner à la
ville le nom qu’elle porte. Les débris de cent peuplades diverses
vinrent là chercher un asile, vers 1820, alors que les guerres suscitées
par la traite dévastaient les régions environnantes. Chaque peuplade
garda son autonomie dans cette ville fédérative dont les quartiers
divers portèrent les noms des villages abandonnés. On distingue encore à
Abè-okouta sept quartiers principaux dont les chefs portent le titre de
roi: Alaké, Olowou, Olidomacpa, Iloungoun, Onitoko, Agoura et Onilado.
Le chef principal est à Alaké. Tandis que les autres rois sont élus par
leurs sujets, celui d’Alaké est élu par les _agbalagba_ ou anciens, qui
forment une espèce de sénat auquel on soumet les affaires importantes.
La nomination du roi d’Alaké doit être ratifiée par tous les chefs
d’Abè-okouta.

Le _bachoroun_, premier ministre, tient les rênes du pouvoir exécutif.
Les _ogboni_, organisés comme une loge maçonnique, forment un conseil
dont les décisions s’imposent au souverain. M. Holley dit d’eux: «Ils
sont les maîtres du pays, et passent pour posséder un secret: ce secret
ne paraît être autre chose qu’une série de moyens connus d’eux seuls,
propres à gouverner le noir, à l’exploiter et à paralyser chez lui
l’influence européenne.»

Les _ballogoun_ (chefs de guerre) ont naturellement aussi voix
prépondérante dans les conseils de l’État. Leur crédit est d’autant plus
grand qu’Abè-okouta a continuellement besoin de se tenir sur la
défensive contre des voisins remuants qui l’attaquent sans cesse.
Partant, les ballogoun sont toujours sur pied.

_Oro_, le dieu policier, que nous avons déjà fait connaître, est à
Abè-okouta, très-illustre et très-puissant personnage.

Nous souscrivons sans hésiter aux observations suivantes de M. Borghéro:
«L’influence du christianisme ferait des Egbas un grand peuple. Leur
capitale est la porte du Sahara et du Soudan. Déjà les caravanes des
Egbas poussent leurs communications jusqu’au lac Tchad et jusqu’à
Tombouctou... S’ils étaient amenés à la civilisation chrétienne, quel ne
serait pas leur bonheur sous un climat privilégié, dans un pays qui
donne tout en abondance! Le sol s’élève graduellement, et présente, dans
ce grand espace circonscrit par le cours du Niger, des plateaux où les
richesses végétales rivalisent avec les richesses minérales, des
collines et des vallées fertiles, sans chaînes de montagnes qui
entravent les communications. Les géographes ont bien tracé sur les
cartes de grandes chaînes qu’ils appellent montagnes de Kong, mais je me
suis assuré que ces montagnes sont de simples plis de terrain. Que les
Egbas subissent le joug pacifique de l’Évangile, et ils ne tarderont pas
à constituer une grande nation qui réunirait les branches éparses des
Nagos, et établirait des relations entre le golfe de Guinée, le cours
inférieur du Niger et le Soudan.»




CHAPITRE XVIII

GÉOGRAPHIE DU DAHOMEY.


Le Dahomey a pour limites: au sud, la partie de l’Océan connue sous le
nom de golfe de Guinée ou mer de Guinée; à l’est, l’Owo, cours d’eau qui
le sépare du royaume de Porto-Novo; à l’ouest, la rivière ou lagune
d’Agaouméou, qui coule entre ce pays et les républiques d’origine mina.
Au nord, le Dahomey ne reconnaît pas de limites, parce qu’il opère tous
les ans, dans cette direction, des excursions de pillage, ainsi que nous
le verrons bientôt. Aussi, demandez aux Dahoméens quel est le plus grand
État de ces contrées, et ils vous répondront avec un orgueil tout
patriotique: Le Dahomey est un pays sans pareil.

Dans ses limites certaines, le royaume dont nous parlons est compris
entre 0° 10′ de longitude est, 0° 30′ de longitude ouest, et 6° 18′ de
latitude nord.

Sur la côte, nous ne rencontrons que Wydah, Godomé et Kotonou. Nous
avons déjà parlé de ces deux dernières localités; disons quelques mots
sur la première.

WYDAH est à 9 heures (en hamac) de Kotonou, à 9 heures d’Agbomé-calavi,
à 6 heures 1/2 de Godomé. Les naturels lui donnent le nom de _Glékoué_,
c’est-à-dire _maison des champs_. Située à une demi-heure de la plage,
elle en est séparée par la lagune et par des marécages. C’est le point
le plus considérable du Dahomey, le centre du mouvement commercial dans
ce royaume.

Sa rade, mal fermée, comme toutes celles du golfe de Guinée, offre peu
de sûreté aux bâtiments quand les tornades se déchaînent, ou au moment
de certaines marées. Bien souvent alors les navires au mouillage perdent
leurs ancres et sont en danger d’être jetés à la côte, s’ils ne gagnent
le large.

La barre de Wydah est peut-être la plus mauvaise de la côte. En outre,
les requins y abondent, et vont chercher leur proie jusque sur le bord.
On en a vu s’échouer sur le sable, portés par une vague, et regagner la
mer à la vague suivante. Aussi, que d’accidents! que de victimes! Si une
pirogue prête le flanc dans une fausse manœuvre, si elle chavire, si
elle prend l’eau, les noirs qui la montaient se sauvent à la nage.
Arrivés à terre, ils se comptent: un des leurs manque à l’appel. Ils
regardent avec anxiété; ils aperçoivent un objet qui paraît et disparaît
à plusieurs reprises, puis une traînée de sang leur apprend la triste
vérité.

J’ai assisté à cet affreux spectacle: il est navrant. Quelquefois la
victime revient ou est repêchée, mais dans quel affreux état! Les
requins lui ont arraché un ou plusieurs membres...; les chairs,
horriblement déchirées, pendent de tous côtés...; le sang jaillit...

Pendant mon séjour au Dahomey, il arriva tant d’accidents durant un seul
mois, que l’agent chargé de diriger les opérations de la plage était
complétement découragé; il songeait à abandonner son poste, et même
l’Afrique.

Notons l’observation du docteur Féris: «Ces animaux (les requins) se
tiendraient, paraît-il, dans une espèce de canal creusé dans le
sous-marin par les rouleaux de la barre, canal très-rapproché de la
plage et la suivant parallèlement.»

La plage, à Wydah, a 400 mètres de largeur environ entre la lagune et la
mer. Ses prolongements, à droite et à gauche, s’étendent jusqu’à Lagos
(1° 10′), à l’est; et à l’ouest, jusqu’aux limites du Dahomey (0° 30′).
Toute cette étendue de la côte (1 degré et 40 minutes) ne forme qu’une
presqu’île, allongée des deux côtés et reliée à Godomé par les
atterrissements qui ont coupé sur ce point les communications de la
lagune avec le lac de Nokoué.

On ne voit sur la plage que des magasins d’entrepôt. Des agents spéciaux
y surveillent les opérations durant la journée; le soir, au coucher du
soleil, ils rentrent dans les factoreries, qui toutes se trouvent dans
la ville proprement dite, à trois ou quatre kilomètres vers le nord.
Entre la plage et la ville, à quatre cents mètres environ de la mer, la
grande lagune s’étend parallèlement à la côte. Une autre lagune
contourne la ville par derrière, formant une grande île, entourée, à
certaines époques de l’année, d’une eau stagnante et fétide. C’est dans
ce territoire que Wydah est bâtie. Dans la campagne environnante, il y a
de belles cultures, des fourrés épais, de grands bois, des marais
desséchés.

La ville occupe une étendue considérable.

Les quartiers sont désignés sous le nom de _salam_. Chaque chef a son
_salam_, et les gens du _salam_ sont _ses gens_. Les trois forts que les
Européens bâtirent à Wydah ont aussi leur salam: salam français, salam
anglais, salam portugais. Les noirs qui habitent ces trois derniers
salams descendent en grande partie des anciens esclaves de chaque
comptoir respectif.

Jusqu’en 1867, les habitants du salam français étaient _les gens_ de
notre fort: ils ne pouvaient se refuser à prêter leur concours pour
creuser les fossés, et pour les autres travaux pour lesquels on les
avait réquisitionnés. La rétribution qu’on leur devait était fixée
d’avance: elle n’était pas sujette à discussion. Ce reste de suzeraineté
a disparu dans la suite, à cause de la jalousie et des rivalités des
agents de diverses maisons françaises de commerce.

Le fort français fut bâti en 1671, alors que Glékoué dépendait encore du
royaume de Juda. Il fut occupé jusqu’en 1792. La dernière revue des
nègres de ce fort eut lieu en 1797. Il y en avait deux cent sept, sans
compter ceux du salam.

Lorsque le gouvernement français fit évacuer le fort, il en laissa la
garde à un noir, qui prit le titre de _commandant du fort français_. Au
premier commandant succéda, par voie d’hérédité, son fils _Titi_, qui
vivait encore lorsque j’étais en Afrique. Pendant longtemps, cette
dignité eut plus que le prestige du nom et du rang: elle impliquait un
commandement réel, peu étendu, à la vérité, et ressemblant assez à un
simple commandement de parade. Cela n’empêchait pas _Titi_ de se
rengorger lorsqu’on battait le rappel, ou lorsque, en grand costume de
lieutenant de vaisseau, il commandait sa troupe et la passait en revue.

A la fin, qu’est-il resté de ces grandeurs? Le fort étant habité par les
agents de la maison Victor Régis, de Marseille, le _commandant_ reste à
la porte et salue les blancs qui passent devant lui. Il est, en quelque
sorte, agent de police et _gardien de la paix_, à la porte du fort et
dans le salam. Le soir, quand on fermait les portes, Titi montait à la
salle à manger et saluait le chef de la factorerie par cette phrase
sacramentelle: «_Commandant, tout est paré._»

La fonction dont Titi était le plus fier, c’était de représenter le fort
français (_la France_, pour parler comme lui) à la fête des coutumes ou
en d’autres circonstances plus ou moins solennelles.

En 1842, le fort français fut cédé à la maison Régis, à la seule
condition qu’il serait entretenu. M. Féris a très-bien décrit l’état
dans lequel il se trouve actuellement. «Les remparts, dit-il, ont la
forme d’un carré presque régulier, ayant environ cent vingt à cent
quarante mètres de côté, et flanqué, à chaque angle, d’un bastion
circulaire. L’habitation est élevée sur le côté de la muraille qui sert
de façade. Les logements y sont nombreux et spacieux. Le reste de
l’intérieur du fort est occupé par de vastes magasins d’entrepôts,
d’immenses cours, des jardins entretenus par les blancs, et, du côté du
nord-ouest, par une magnifique allée d’orangers.

«Les murailles ne présentent pas une épaisseur considérable, un mètre au
plus; elles sont formées, comme toutes les maisons européennes, de terre
rouge recouverte d’un mortier à la chaux. Il serait difficile, en effet,
de trouver une pierre dans le pays.

«Tout autour des remparts a été creusé un fossé en partie comblé sur
certains points, et, sur les autres, recouvert d’une luxuriante
végétation.

«On trouve dans le fort un certain nombre de canons datant d’une époque
plus ou moins reculée: quelques-uns gisent à l’extérieur, recouverts par
les broussailles; d’autres, sur lesquels on a construit, sont encore à
leur place sur les bastions et montrent au dehors leur bouche
inoffensive; on en rencontre aussi couchés dans les cours.

«Enfin, quelques caronades, encore en assez bon état, sont montées sur
des affûts construits à Wydah, les affûts primitifs ayant été brûlés
lors d’un violent incendie qui désola le pays il y a quelques années.»

Voici en quels termes M. Borghéro, supérieur de la mission catholique,
annonça ce désastre: «Le commencement de l’année 1864 fut marqué par une
terrible catastrophe, qui détruisit les deux tiers de notre ville de
Wydah. Le vent du nord soufflait depuis huit jours. En traversant le
désert, ce vent acquiert une chaleur qui dessèche bien vite toute
végétation; et les toits, recouverts d’herbes sèches, présentent une
matière inflammable que la moindre étincelle suffit à embraser.

«C’est ce qui arriva le 17 février 1864. En moins de quarante minutes,
les deux tiers de la ville étaient en flammes, et l’incendie devint si
intense, qu’il gagna les campagnes, et ne s’arrêta qu’aux premières
nappes d’eau qui lui barrèrent le passage. La factorerie française
offrit un spectacle indescriptible: de vastes bâtiments, de grands
chantiers, des centaines de tonneaux d’huile de palme et d’eau-de-vie,
des marchandises de toute espèce formaient un foyer dont la flamme
s’élevait vers le ciel à une immense hauteur.

«Je vous laisse à penser de quelle émotion nous fûmes saisis. Nous
n’étions que quatre ou cinq blancs pour combattre le fléau, les noirs ne
sachant, comme toujours, que se tenir à l’écart, crier et pleurer.
Cinquante personnes périrent dans l’incendie, et un grand nombre
d’autres, parmi lesquelles je me trouvai, furent plus ou moins gravement
blessées. Ce jour néfaste fut appelé par les naturels: _le jour du feu_.
Notre maison devint le refuge de beaucoup de malheureux, avec lesquels
nous partageâmes tout ce que nous avions de vêtements, de linge et de
provisions.»

Les missionnaires étaient établis alors au fort portugais qu’ils
relevèrent de ses ruines, et d’où on les chassa, malgré les assurances
données quand le roi de Dahomey le leur céda. Depuis qu’ils l’ont
quitté, il retombe en ruine; néanmoins, il est occupé par un
sous-lieutenant et dix-huit soldats noirs de San Thomé. Un prêtre
portugais est attaché à la chapelle du fort, en qualité d’aumônier.

Du fort anglais, il ne reste à peu près rien. Les décombres
disparaissent sous les herbes.

Çà et là, dans la ville, on rencontre des maisons à étages: ce sont les
habitations des Européens. Dans la partie occidentale, au quartier du
_Zomaï_, quelques pans de murs indiquent l’emplacement de la mission
catholique. Les missionnaires furent obligés de se retirer devant les
vexations continuelles que leur firent subir les autorités locales.

Wydah est la ville la plus populeuse du Dahomey: elle renferme 20 à
25,000 habitants. En en donnant à peu près autant aux trois autres
grandes villes d’Abomey, Cana et Allada, on n’arrive qu’à 100 ou 200,000
habitants, comme chiffre total de la population du royaume. On le voit:
il faut exagérer considérablement, pour arriver à un million.

Nous compléterons la géographie du Dahomey en suivant M. Borghéro dans
son voyage à la capitale.

M. Borghéro se mit en chemin le 22 novembre 1861, après en avoir obtenu
l’autorisation du roi.

Il fit sa première station à une quinzaine de kilomètres de Wydah, à
_Savi_, (4,000 habitants[101]), capitale de l’ancien royaume de Juda.

[101] Nous ne donnons que des chiffres approximatifs, en l’absence de
recensements et de registre.

En avançant d’une lieue vers le nord, on arrive à l’entrée d’une forêt
«qui forme une zone de vingt lieues de large, et qu’il faut traverser
pour arriver à Abomey. De distance en distance, elle offre de rares
éclaircies; mais le plus souvent elle est si épaisse qu’il est
impossible d’y pénétrer.»

De Savi on arrive à Allada (8 à 10,000 âmes).

Capitale de l’ancien royaume de ce nom, _Allada_ a beaucoup perdu de son
importance. Sa position la recommande à l’attention des Européens, qui
pourront en profiter quand le commerce et les autres relations seront
plus libres; car un sentier commode la relie à Porto-Novo. Si le Dahomey
ne tenait pas sur ce passage une sorte d’interdit, les communications
avec Porto-Novo seraient faciles par la province de Wémé.

D’Allada, M. Borghéro passa dans les petits villages d’_Attogon_,
_Henvi_ et _Colli_, laissant à droite _Donou_ et _Asiqui_. «A midi,
raconte notre intéressant voyageur, nous atteignîmes _Toffo_, située sur
le versant septentrional du charmant plateau auquel cette ville a donné
son nom. Devant nous s’étendait, de l’est à l’ouest, une zone
marécageuse, qu’on appelle _lama_ en portugais, et _co_ en langue du
pays; les deux mots veulent dire boue, et ce nom n’est que trop bien
appliqué. Il nous fallait traverser ce marais, qui peut avoir cent
kilomètres de longueur... Nous arrivâmes au centre. Là, un ruisseau
frais et limpide encaissé dans le sol à une profondeur de deux mètres,
et bordé de grands arbres, courait _de l’orient à l’occident_...
Agréable surprise! Depuis la mer jusqu’à cet endroit on ne trouve pas
une seule pierre; le terrain est toujours d’argile et de sable
cristallin, provenant du granit des montagnes encore inexplorées; mais
dans le lit de ce ruisseau l’on découvre une espèce de roche volcanique,
qui reparaît plus loin, en avançant vers le nord... Un savant tiendrait
compte de ces premières pierres (à 75 kilomètres de Wydah) pour suivre
la géologie interne du pays.»

Le docteur Féris donne au _lama_, en allant directement par _Ekpoué_,
une largeur de 10 kilomètres au moins. «Sa longueur de l’est à l’ouest,
dit-il, se déroule à perte de vue. D’un côté elle touche au lac Denham;
de l’autre, au grand lac d’_Hacco_»,--près de Porto-Ségouro. Quel
obstacle pour une armée qui voudrait attaquer la capitale du Dahomey, en
venant par le sud!

Un peu au-dessus du lama se trouvent _Togbodonou_ et _Agrimen_. Ensuite
vient _Cana_, la ville sainte, où se trouvent les tombeaux des rois, et
où chaque année, à la fête des coutumes, coulent les prémices du sang
humain. «Éloignée d’Abomey de trois lieues seulement, elle y est reliée
par une route qui est la merveille du pays. Elle court en ligne presque
directe entre les deux villes, sur une largeur de trente mètres,
traversant un terrain uniforme et légèrement incliné vers Cana. Les
arbres gigantesques qui la bordent lui donnent un aspect imposant, et
disposent le voyageur à rêver aux splendeurs d’une capitale; mais la vue
d’Abomey amène le désenchantement.» (BORGHÉRO.)

_Abomey_, et mieux _Agbomé_, est la capitale du royaume. Elle est bien
défendue, par sa position sur un plateau un peu élevé plutôt que par les
murs de terre qui l’environnent.

«Son éloignement de la mer est d’environ 120 kilomètres.» (FÉRIS.)

Le palais du roi, seul monument digne d’attention, est un amalgame de
cases et de cours jetées au milieu d’une enceinte de murs à laquelle M.
Borghéro donne trois kilomètres de contour. «Cette enceinte était
autrefois couronnée de crânes humains, hideuse parure que l’air et les
pluies ont presque complétement effacée. Restent encore en place les
tiges de fer qui les soutenaient, et quelques débris de ces anciens
trophées.»

L’étranger qui se rend à Agbomé doit s’armer de toute sa patience.
Encore n’est-il pas sûr d’en avoir assez pour garder le calme
nécessaire. Avant de quitter Wydah, il attend que le roi lui permette de
se mettre en route; à Cana, il attendra qu’on _lui donne les portes de
la capitale_; à la capitale, il subira encore retardements sur
retardements, avant d’obtenir une audience de congé; et les lenteurs de
la politique dahoméenne lui feront supposer, peut-être, qu’on le retient
prisonnier. On l’accable, il est vrai, d’obséquiosités, mais il est si
peu libre que, lorsqu’on lui permet de sortir, on lui fixe et l’heure et
le chemin à suivre.

M. Borghéro ne put repartir avant le milieu de janvier.




CHAPITRE XIX

QUELQUES MOTS SUR L’HISTOIRE DU DAHOMEY.


Au commencement du dix-septième siècle, le pays que nous venons de
décrire à grands traits était divisé en trois États. Cette division dura
encore un siècle: nous la retrouvons dans la carte du seigneur
d’Anville, insérée dans les _Voyages du chevalier Des Marchais_.

1º Le royaume de Juda allait de la mer jusqu’au-dessus de _Savi_, qui en
était la capitale.--2º Au nord du _Lama_ était le royaume du _Fouin_, ou
_Foys_.--3º Le royaume d’_Ardra_ s’étendait entre les deux premiers,
touchant à la côte par Godomé et Kotonou. La capitale du royaume d’Ardra
était _Ardres_, qu’il faut probablement confondre avec _Allada_, et que
Des Marchais appelle Assem; d’autres, Axim.

En 1610, le démembrement de ce dernier royaume opéra dans la contrée des
changements notables. A cette époque, le roi d’Ardres mourut, laissant
trois fils. Aucun des trois n’étant désigné spécialement pour succéder à
son père, chacun voulut s’emparer du gouvernement, aidé du parti qu’il
s’était formé par son prestige et ses richesses. La lutte fut acharnée,
et le succès resta au second des trois frères.

Des deux autres, l’un alla se cantonner à l’est, avec les siens, dans
une contrée qui devait appartenir à l’ancien royaume du père, et forma
le royaume de Porto-Novo.

Le troisième frère traversa le _Lama_, et alla demander asile au roi des
Foys. Il en fut très-bien accueilli: le roi, nommé Da, lui accorda un
vaste terrain; il l’entoura d’une enceinte et s’y établit avec ses
femmes, ses esclaves et ses partisans qui l’avaient suivi. Ce dernier
frère s’appelait _Tacoudonou_, il est le chef de la dynastie dahoméenne.

Avant d’entrer en matière, donnons la liste des rois de Dahomey, telle
que Norris l’a conservée:

1625.--_Tacoudonou_ fonde l’empire du Dahomey, en ruinant celui de
Fouin.

Il eut pour successeurs:

1650.--_Adanzou I_.

1680.--_Vibagée_.

1708.--_Guadja-Troudo_, ou _Troudo-Audati_. Son règne fut l’époque la
plus brillante de l’histoire du Dahomey: époque de conquêtes et
d’agrandissement.

1732.--_Bossa-Abadée_ (mort le 17 mai 1774).

1774.--_Adanzou II_ (mort en 1789).

1789.--_Winouhiou_. Ce dernier régnait encore en 1791.

_Ebomi_ fut son successeur immédiat, puis vinrent les trois derniers
rois: _Adandosan_, _Ghézo_ et _Gréré_.

ARDRA. Des Marchais nous apprend que «le commerce des esclaves, à l’est
de la rivière de Volta, était ouvert seulement dans le royaume d’Ardra
ou d’Ardres, vers l’année 1660». D’où nous devons conclure que les
Européens n’avaient pas d’établissement ailleurs sur la côte des
Esclaves, puisqu’ils ne la fréquentaient qu’en vue d’acheter des
esclaves: ce qui fit donner à la côte le nom sous lequel nous la
connaissons.

Au mois de janvier 1670, d’Elbée, commissaire de la marine de France,
visita le roi d’Ardres à Offra. Il en reçut mille politesses. «Le roi le
fit boire dans son verre: témoignage de considération et d’amitié qui
n’a rien d’égal dans la nation. D’Elbée, en sortant de la tente, jeta
quelques poignées de cauris, qui excitèrent beaucoup d’acclamations.
Depuis ce moment, _le commerce fut ouvert, et les Français eurent la
liberté de traiter avec les sujets du roi_.»

Néanmoins, les Français et les Anglais négligèrent de traiter sur ce
point; et le roi se montra porté à favoriser d’une manière exclusive le
commerce des Hollandais. Ce roi, nommé Tozifon, avait été élevé dans un
couvent de San-Thomé. Donc, il y avait déjà des relations établies entre
cette colonie portugaise et chrétienne et les peuples de la côte des
Esclaves.

«D’Elbée trouva dans la ville d’Assem quelques chrétiens nègres qui
vinrent lui demander des chapelets et marquèrent un désir ardent
d’entendre la messe. Ces nègres avaient sans doute été baptisés par les
Portugais, pendant qu’ils étaient établis dans le royaume d’Ardra; mais
il ne s’y trouvait plus aucun marchand de cette nation.»

La même année 1670, le roi d’Ardres, que les relations contemporaines
appelaient aussi roi d’Offra; ce roi, dis-je, envoya un certain Matteo
Lopez en ambassade à Paris. Lopez arriva en décembre; il fut reçu par le
roi et par la _Compagnie des Indes_. Au nom du roi son maître, il promit
aux Français aide et protection, assurant qu’ils auraient dans son pays
la prééminence commerciale. On lui demanda que le roi autorisât la
Compagnie «à faire couvrir sa loge et ses magasins en tuiles, au lieu de
paille qui les exposait trop au feu. L’ambassadeur répondit qu’il
emploierait ses offices auprès du roi son maître pour l’obtenir, mais
que, n’étant pas assuré de ses intentions, il ne pouvait donner de
parole.»

De même que l’usage de sandales et de chapeau est un honneur que le roi
se réserve, de même il se réservait, comme privilége royal, de couvrir
son palais autrement qu’avec de la paille. Au surplus, une toiture en
paille, dans la maison des autres, était un faible obstacle. Or, ne lui
prendra-t-il pas fantaisie d’envoyer _ses voleurs_ dans les magasins de
ses amis? Il leur sera facile de pénétrer secrètement à travers une
toiture en paille, tandis que lui-même se déclarerait ennemi, en
recourant aux vexations ordinaires des _palavres_.

Juda. Le commerce des Européens ne se faisait pas seulement avec le
royaume d’Ardres, mais aussi avec celui de Juda. C’est à Savi que se
trouvaient les comptoirs; toutefois, Savi étant trop éloignée de la
côte, les Européens se virent obligés d’avoir à Wydah des entrepôts
gardés par des hommes en armes, capables d’en empêcher le pillage.
Telles furent l’origine et la destination de ces forts, dont nous avons
signalé l’existence. Rappelons que le fort français fut bâti à l’époque
à laquelle nous sommes arrivés (1671).

Vingt ans plus tard (1693-1694), un navire anglais, l’_Annibal_,
commandé par Phillips, vint acheter 1,350 nègres à Wydah. La relation du
voyage de Phillips offre des détails fort intéressants sur les incidents
de la traversée et des réceptions, sur les fétiches et la féticherie. On
y raconte les conjurations faites contre la mer, qui était si mauvaise
qu’on ne pouvait débarquer les marchandises. On lui porta des présents,
et on lui rendit de solennels hommages. On la suppliait en ces termes:
«O mer, mer immense, mer terrible, sois moins inclémente: si tu veux du
tafia, de l’huile, des cauris, en voilà!» Et on lui en jetait.

A la porte du palais, il y avait une grande idole de bois, qui,
disait-on, rendait des oracles. Phillips vint, pendant la nuit, afin de
s’en assurer. Il attendit longtemps, sans obtenir de réponse. Il mit sa
canne dans la bouche de la statue: silence! Il logea une balle dans
l’œil gauche de l’oracle muet: silence obstiné! Et les nègres de
s’étonner de ne pas voir le profanateur sacrilége frappé de mort.

Les priviléges et faveurs accordés au commerce français excitèrent la
jalousie des autres comptoirs. Les Anglais, les Hollandais et les
Portugais voulurent ruiner notre influence et nos intérêts; mais ils n’y
purent réussir, grâce à la ferme initiative du roi.

C’était dans les premières années du dix-huitième siècle. La France
avait de nombreux ennemis dont l’animosité la poursuivait jusque dans
les contrées lointaines. Or, un navire français fut attaqué près de la
côte de Wydah. Le roi de Juda prit les insulteurs à partie, et il imposa
aux blancs un traité de neutralité «_à terre, en rade et même en vue de
la rade_», sous peine, pour quiconque refuserait, d’avoir à quitter le
royaume. Le traité édictait des amendes contre les comptoirs, au cas où
un navire de leur nationalité en aurait insulté un autre. Il était
signé: _Amar_, roi de Juda.

Le couronnement du dernier roi de Juda eut lieu en 1725. De ce que le
chevalier Des Marchais a dit de cette brillante cérémonie, je ne relève
que le passage suivant: «Le directeur français occupait la première
place et la plus proche du roi. Le chevalier Des Marchais était assis
auprès de lui, et tout de suite les principaux officiers du Comptoir.

«Au-dessous d’eux était le directeur anglais; après lui, le directeur
hollandais. Tous ces messieurs étaient assis et couverts.»

«Le directeur portugais et ses officiers occupaient les dernières places
et étaient debout et découverts.»

DAHOMEY. Revenons à Tacoudonou et au Dahomey proprement dit, dont nous
pourrons maintenant donner l’histoire d’une manière suivie.

Tacoudonou répondit aux bienfaits nombreux du roi des Foys par la plus
noire ingratitude et par les procédés d’une barbarie atroce: il bâtit
les murs de son palais sur le corps de son bienfaiteur devenu son
prisonnier et sa victime: digne commencement d’un État où le roi se
plaît dans le sang et au milieu des victimes humaines. Voici les faits:

Le réfugié d’Allada voyant accourir à lui des partisans qui ne l’avaient
point suivi au premier moment et d’autres mécontents qui fuyaient
l’autorité de son frère vainqueur, Tacoudonou demanda trois ou quatre
fois à Da de nouveaux terrains, afin d’agrandir son enceinte. A la fin,
Da répondit d’un air défiant à son protégé: «Vous bâtissez partout des
maisons: quand donc vous arrêterez-vous? Si je vous accorde toujours du
terrain, vous en viendrez jusqu’à bâtir sur mon ventre.»

Cette parole, l’aventurier la réalisa. Quand il se crut assez fort, il
attaqua son bienfaiteur, le fit prisonnier et s’empara du trône.
«Ensuite, à côté de son ancienne enceinte (Agbomé), il entreprit la
construction d’un palais digne de lui et de sa nouvelle fortune; et
quand les fondations furent creusées et qu’il fallut commencer
l’édifice, il étendit le roi Da au fond de la tranchée, et sur son
ventre éleva son premier palais, qui fut appelé Dahomey[102]; ce qui
signifie ventre de Da: de là le nom de Dahomey, que porte aujourd’hui le
royaume. Ce palais existe encore dans la capitale, mais il n’est plus
habité par le roi.» (BORGHÉRO.)

[102] Da-homey: _homé_ signifie ventre.

Le second roi (1650-1680) établit les abominables COUTUMES des
_sacrifices humains_.

Passons sous silence le règne de Vibagée (1680-1708); arrivons à son
successeur, l’illustre conquérant qui étendit jusqu’à l’Océan les bornes
de ses États.

Guadja-Troudo n’avait que dix-neuf ans lorsqu’il monta sur le trône
(1708). Jeune, ardent, enflammé par les récits du passé et par le désir
d’avoir beaucoup d’esclaves à vendre, ce prince ne tarda pas à être la
terreur de ses voisins. Il avait besoin de pouvoir compter sur les rois
d’Ardres et de Juda, afin de se mettre en relation avec les comptoirs
européens déjà établis ou en voie de formation. Or, souvent, il trouvait
chez ses voisins un égoïsme calculé qui tournait à la ruine de son
commerce. «On raconte que le roi du Dahomey était obligé d’acheter les
fusils aux gens d’Allada qui les recevaient eux-mêmes des Quidamas
(Judaïques). Plusieurs fois le roi d’Allada essaya de ne laisser
expédier au Dahomey que des fusils auxquels on avait ôté la pierre à
feu. Le stratagème ne réussit pas longtemps. On comprit la ruse et, pour
se venger, on résolut d’attaquer Allada. Le succès couronna
l’entreprise, et le roi de Dahomey ajouta à ses possessions le royaume
d’Allada. De ce premier exploit à la conquête du pays de Quidda (Juda),
il n’y avait qu’un pas à faire[103].»

[103] BORGHÉRO.

La conquête d’Allada se place vers 1724, époque à laquelle Bulfinch
Lamb, prisonnier du roi de Dahomey, adressa à M. Tinker, gouverneur du
fort anglais, la lettre suivante, pleine d’intérêt par les détails
qu’elle donne:


«A Abomay, dans le palais du grand Truro Audati, roi de Dahomay, 27
novembre 1724.

«MONSIEUR,

«Il y a cinq jours que le roi me remit votre lettre du 1er de ce mois.
Ce prince m’ordonne de vous répondre en sa présence. Je le fais pour
exécuter ses volontés. En recevant votre lettre de sa main, j’eus avec
lui une conférence dont je crois pouvoir conclure qu’il ne pense pas
beaucoup à fixer le prix de ma liberté. Lorsque je le pressai de
m’expliquer à quelles conditions il voudrait me permettre de partir, il
me répondit qu’il ne voyait aucune raison de me vendre, parce que je ne
suis pas nègre. J’insistai. Il tourna ma demande en plaisanterie, et me
dit que ma rançon ne pouvait monter à moins de sept cents esclaves, qui,
à quatorze livres sterling par tête, feraient près de dix mille livres
sterling. Je lui avouai que cette ironie me glaçait le sang dans les
veines; et, me remettant un peu, je lui demandai s’il me prenait pour le
roi de mon pays. J’ajoutai que vous et la Compagnie me croiriez fou si
je vous faisais cette proposition. Il se mit à rire, et me défendit de
vous en parler dans ma lettre, parce qu’il voulait charger le principal
officier de son commerce de traiter cette affaire avec vous, et que si
vous n’aviez rien à Juida (Wydah) d’assez beau pour lui, vous deviez
écrire d’avance à la Compagnie. Je lui répondis qu’à ce discours il
m’était aisé de prévoir que je mourrais dans son pays, et que je le
priais seulement de faire venir pour moi, par quelqu’un de ses gens, des
habits et quelques autres nécessités. Il y consentit. Je n’ai donc,
Monsieur, qu’un seul moyen de me racheter: ce serait de faire offre au
roi d’une couronne et d’un sceptre. Je ne connais pas d’autre présent
qu’il puisse trouver digne de lui; car il est fourni d’une grande
quantité de vaisselle, d’or en œuvre et d’autres richesses. Il a des
robes de toutes les sortes, des chapeaux, des bonnets, etc. Il ne manque
d’aucune espèce de marchandises. Il donne les bujis[104] comme du sable,
et les liqueurs fortes comme de l’eau. Sa vanité et sa fierté sont
excessives. Il est d’ailleurs le plus riche et le plus belliqueux de
tous les rois de cette grande région, et l’on doit s’attendre qu’avec le
temps il subjuguera tous les pays dont le sien est environné. Il a déjà
pavé deux de ses principaux palais des crânes de ses ennemis tués à la
guerre. Ces palais, cependant, sont aussi grands que le parc Saint-James
à Londres, c’est-à-dire qu’ils ont un mille et demi de tour...

[104] Ou cauris.

«Quoique je ne rende aucun service au roi, il m’a donné une maison avec
une douzaine de domestiques, et des revenus fixes pour mon entretien. Si
j’aimais l’eau-de-vie, je me tuerais en peu de temps, car on m’en
fournit en abondance. Le sucre, la farine et les autres commodités ne me
sont pas plus épargnés. Si le roi fait tuer un bœuf, ce qui lui arrive
souvent, je suis sûr d’en recevoir un quartier. Quelquefois il m’envoie
un porc vivant, un mouton, une chèvre; et ma moindre crainte est celle
de mourir de faim. Lorsqu’il sort en public, il nous fait appeler, le
Portugais[105] et moi, pour le suivre. Nous sommes assis près de lui
pendant tout le jour, à l’ardeur du soleil, avec la permission néanmoins
de faire tenir par nos esclaves des parasols qui nous couvrent la tête.
Mais il nous paye assez bien pour cette fatigue... Sa Majesté m’a fait
donner un cheval, et m’a déclaré que, lorsqu’elle sortirait de son
palais, je serais toujours à sa suite. Il sort assez souvent dans un
beau branle[106], garni de piliers dorés et de rideaux. Il m’ordonne
quelquefois aussi de l’accompagner dans ses autres palais, qui sont à
quelques milles de sa résidence ordinaire. On m’assure qu’il en a onze.

[105] Un mulâtre portugais que le roi avait acheté, mais qu’il
traitait fort bien.

[106] Hamac.

«Comme il est fatigant de monter à cheval sans selle, je vous prie de
m’en envoyer une, avec un fouet et des éperons. Le roi m’a donné ordre
de vous demander aussi pour lui le meilleur harnais que vous ayez à
Juida. Vous serez payé libéralement. Il voudrait en même temps que vous
lui envoyassiez un chien anglais et une paire de boucles à souliers.

«Sa Majesté m’a pris tout le papier que j’avais encore, dans le dessein
de faire un cerf-volant. Je lui ai représenté que c’est un amusement
puéril; mais il ne le désire pas moins, afin, dit-il, que nous puissions
nous amuser ensemble. Je vous prie donc de m’envoyer deux mains de
papier ordinaire, avec un peu de fil retors pour cet usage. Joignez-y un
peloton de mèches, parce que Sa Majesté m’oblige souvent de tirer ses
gros canons, et que j’appréhende de perdre quelque jour la vue en me
servant d’allumettes de bois. On voit ici vingt-cinq pièces de canon,
dont quelques-unes pèsent plus de mille livres. Le roi prend beaucoup de
plaisir à faire une décharge de cette artillerie chaque jour de marché.
Il fait travailler actuellement à construire des affûts. Sa passion est
pour les amusements et les bagatelles qui flattent son caprice. Si vous
aviez quelque chose qui pût lui plaire à ce titre, vous me feriez
plaisir de me l’envoyer. Des estampes et des peintures lui plairaient
beaucoup. Il aime à jeter les yeux dans les livres. Ordinairement il
porte dans sa poche un livre latin de prières qu’il a pris au mulâtre
portugais, et lorsqu’il est résolu à refuser quelque grâce qu’on lui
demande, il parcourt attentivement ce livre comme s’il y entendait
quelque chose. Il trouve aussi beaucoup d’amusement à tracer des
caractères au hasard sur le papier...

«La situation du pays le rend fort sain; il est élevé, et, par
conséquent, rafraîchi par des vents agréables. La vue en est charmante.
On n’y est point incommodé de mosquites (moustiques).»

* * * * *

Cependant, _Troudo_ réclamait un passage libre pour ses marchandises au
roi de Juda. Ce dernier le lui ayant refusé, il marcha contre lui. Un
marais d’un passage très-difficile séparant les deux royaumes, et les
fétiches ayant déclaré que les Dahoméens ne parviendraient pas à
surmonter cet obstacle, le roi de Juda se crut en sûreté dans sa
capitale de Savi, et ne songea guère à une résistance sérieuse. Mais
l’ennemi jeta un pont sur le marais et s’empara de Savi, le 7 février
1727. La ville fut mise à feu et à sang, et le reste du royaume ne tarda
pas à être réduit.

Les Européens eurent beaucoup à souffrir dans cette guerre: ils
éprouvèrent de grandes pertes, surtout à Savi, où leurs comptoirs furent
à peu près détruits en entier.

Gouadja-Troudo mourut en 1732. BOSSA-AHADÉE lui succéda (1732-1774). Le
frère aîné du nouveau roi, Zinga, ne put supporter de se voir écarté. Il
ourdit un complot qui fut découvert; Zinga, cousu dans un hamac, fut
porté dans la mer, au large, et noyé; tous ses complices subirent la
peine de mort.

Désormais sans rival, le roi se livra sans contrainte à ses mauvais
penchants; il alla jusqu’à lancer un édit de mort contre quiconque
porterait comme lui le nom de Bossa. Il fit bien des mécontents. En
1735, le Maybou, un de ses principaux chefs, leva l’étendard de la
révolte. Mais il fut vaincu et tué.

Bossa-Ahadée ne resta en paix avec aucun de ses voisins. Au midi, il
guerroya contre les habitants de Jacquin et de Juda, mal soumis encore,
et contre les Popoes, alliés des Judaïques; au nord, il dirigea ses
armes contre les Mahées (Manhis) et contre les Eyoes (Nagos). De tout
côté, le succès couronna ses efforts.

La discorde et les divisions intestines des Popoes ayant décidé quelques
réfugiés de Juda à revenir à Gléhoué (Wydah), ils se mirent sous la
protection du fort portugais: ce que le roi vit de mauvais œil,
réclamant ces réfugiés comme esclaves. Le commandant du fort, Jean
Basile, refusa de les livrer: il se laissa attaquer; il fut pris et
conduit au Dahomey, où le roi le retint longtemps, ne se montrant jamais
satisfait des cadeaux qu’on lui envoyait en vue d’obtenir sa délivrance.
Enfin, le second officier du fort refusa de rien payer davantage. Ce fut
le signal de l’attaque dirigée par l’_agaou_ du Dahomey contre le fort.
Quoique la garnison se trouvât peu nombreuse, les Portugais opposèrent
une résistance fort énergique, grâce à une trentaine de canons qui leur
assuraient l’avantage. Un accident tourna le sort contre eux: le magasin
à poudre fit explosion, et le feu se communiqua au fort. Les soldats
dahoméens entrèrent; le massacre fut général (1er novembre 1741).

En 1743, nouvelle attaque des fugitifs aidés par les Popoes. Gléhoué
tomba en leur pouvoir, mais les forts refusèrent d’entrer en relation
avec le nouveau gouvernement. L’armée dahoméenne ne tarda pas à venir
déloger les envahisseurs. «Ils furent attaqués, défaits et chassés du
pays: ce qui assura de nouveau au roi la possession du royaume de Juda.»
(NORRIS.)

En 1745, Tauga, vice-roi de Gléhoué, conçut le projet de se constituer
souverain indépendant. Son plan était de s’emparer par trahison du fort
Williams (le fort anglais), d’où il pourrait ensuite commander la ville.
Les révélations de l’interprète du fort mirent ses projets à découvert;
les troupes du roi allèrent l’assiéger dans sa maison, et le tuèrent.

Les Popoes vinrent encore, en 1763, attaquer Wydah. Peu s’en fallut
qu’ils ne s’en emparassent: le Dahomey triompha encore, sans que cette
nouvelle victoire lui assurât la paisible possession de ses conquêtes.
Ce fut seulement en 1772, grâce à un traité dû à l’intervention de
Lyonel Abson, que la paix se consolida entre Popo et le Dahomey.

Lyonel Abson était gouverneur du fort Williams.

Tandis que le Dahomey affermissait ses conquêtes dans le sud, il les
continuait du côté du nord. Au nord-est, il voulut exiger des Eyoes un
tribut annuel que ceux-ci avaient payé, paraît-il, jusqu’à Troudo. Après
quelques mois d’occupation et de pillage, l’armée dahoméenne se replia,
faute de vivres (1738). Elle revenait tous les ans à la charge, sans
jamais obtenir un résultat définitif. En 1747, il intervint un
arrangement; mais cela n’empêcha pas le roi de Dahomey de se dire
toujours le seigneur du pays des Eyoes (aujourd’hui les Egbas). Il a
juré la ruine de cette nation, et nous le verrons s’acharner à
l’exterminer, malgré les échecs répétés qu’il a essuyés devant les murs
d’Abéokouta.

Au _nord-ouest_, Bossa-Ahadée guerroya durant tout son règne contre les
Manhis, avec des alternatives diverses. L’ouverture des hostilités eut
lieu en 1737; l’occasion fut le refus énergique des Manhis, qui ne
voulurent point subir pour roi le frère d’une favorite d’Ahadée, que
celui-ci voulait leur imposer. La guerre, nous dit Norris, «fut
continuée avec cette fureur sauvage qui est ordinaire parmi les nations
barbares».

1572. Plusieurs revers successifs obligèrent les Manhis à chercher un
dernier refuge sur le mont Boagry, où ils furent attaqués «dans tous les
endroits qui en étaient accessibles». Ce peuple avait un gouvernement de
forme républicaine. Norris nous apprend qu’il refusa fièrement de subir
un roi.

En 1772, celui que Bossa-Ahadée voulait établir roi étant mort, les deux
peuples, las de se faire la guerre, conclurent un traité.

Il n’est pas inutile de remarquer que les traités se conclurent la même
année: au midi, avec les Popos, et au nord, avec les Manhis.
Bossa-Ahadée était à la fin de sa carrière, car il mourut deux ans plus
tard. Vingt ans de luttes presque continuelles étaient suffisants pour
briser la nature la plus robuste: il dut se produire un certain
affaissement dans Bossa. Il mourut le 17 mai 1774.

ADANZOU II, son successeur, mourut en l’année 1789, et fut remplacé par
WINOUHIOU. Puis, ainsi que nous l’avons dit, régna EBOMI; ensuite,
ADANDOSAN[107].

[107] N’ayant ici que la tradition orale, nous ne pouvons fixer de
dates.

Homme cruel, voluptueux et sanguinaire, ce dernier a laissé parmi ses
sujets les plus tristes souvenirs. On raconte de lui tant d’atrocités
que tout finit par être vraisemblable. C’est à tel point que les
Dahoméens rougissent de le compter au nombre de leurs rois. On dit qu’il
était sans retenue dans l’assouvissement de ses honteuses passions; que
les viols et les enlèvements lui semblaient devoir être un privilége
royal; qu’il se faisait un jeu du vol et des meurtres. Il ne mangeait
pas de maïs, s’il n’était venu dans un champ jonché de cadavres. Du
reste, il surexcitait tous ces instincts brutaux par une ivresse presque
continuelle. Il n’avait guère de l’homme que la figure et le nom.

C’en était trop! Les sacrifices humains absorbaient tous les prisonniers
capturés à la guerre; et les négriers n’y trouvaient point leur
bénéfice, parce que la traite leur devenait presque impossible, faute de
marchandise humaine.

Deux hommes étaient venus s’établir au Dahomey, où ils ont acquis une
certaine célébrité: l’un avait nom Francisco Féliz de Souza, et exerçait
son influence surtout à Wydah et dans les deux Popos; l’autre, nommé
Domingo Martins, jouissait d’un grand crédit à Godomé et à Kotonou. Le
premier était estimé pour son bon sens, ses idées larges et souvent
généreuses; le second maintenait son ascendant par la ruse et la
cruauté. Tous deux s’adonnaient au trafic des esclaves: riches tous
deux, et puissants à cause de leurs richesses. Nos deux négriers
conçurent le dessein de détrôner Adandosan et de faire nommer à sa place
son frère Ghézo. Celui-ci entra volontiers dans le complot, se prêta à
des combinaisons si flatteuses pour lui et entraîna dans son parti un
grand nombre de chefs et de nègres.

Cependant les agissements ne furent pas tellement secrets qu’il n’en
transpirât quelque chose. Adandosan n’osa sévir tout de suite: il crut
prudent de dissimuler et d’attendre, donnant à Ghézo en public des
témoignages d’une feinte amitié. De part et d’autre, on s’observait: on
épiait le moment opportun.

Adandosan voulut user de fourberie. Il projetait de tuer un esclave sur
le _Legba_[108] de Ghézo, et de laisser la tête auprès de l’idole, afin
de compromettre son frère en lui imputant une action que le roi seul
peut se permettre, d’après les coutumes du pays.

[108] Un des principaux fétiches.

Ghézo était sur ses gardes et sut empêcher l’exécution de ce traître
projet. Enfin, l’occasion se présenta à lui de tenter un coup de main.
Le roi avait mis aux fers un des pages de son frère _Ohouo_, exerçant
sur lui sa cruauté. Ghézo intervient en faveur du page et n’obtient
qu’un redoublement de mauvais traitements. Le public, tenu au courant,
éclate en plaintes et en murmures; on s’agite, on se soulève, on se
porte en foule au palais dont on force les portes; on permet aux femmes
de regagner librement leurs demeures; on massacre ceux qui résistent, on
arrive jusqu’au roi, et l’on charge de chaînes ce tigre toujours avide
de sang.

Ghézo n’avait plus qu’à accomplir le cérémonial de l’intronisation
royale: il n’avait plus qu’à battre du tam-tam et à prendre possession
du siége qui sert de trône au souverain: Ghézo était roi (1818). Il
envoya ses émissaires dans tout le royaume, et partout il fut acclamé
avec enthousiasme. Un soupir de soulagement s’échappa des poitrines; la
chute du monstre détestable qui avait nom Adandosan fut saluée de toutes
parts par des fêtes et des réjouissances publiques. A peine quelques
chefs osèrent-ils désapprouver la révolution qui avait eu lieu: on les
massacra sans pitié, aussi bien que leurs partisans. On jeta en prison
les enfants du roi déchu, et _l’on n’a plus entendu parler_ ni d’eux ni
de lui. (C’est ainsi que l’on s’exprime pour dire qu’on a fait mourir
quelqu’un en secret.)

Ghézo se montra reconnaissant envers Francisco de Souza et Domingo
Martins qu’il appelait tous les deux _ses frères_. Il était leur associé
pour la traite, et il aimait surtout les conseils de Souza, pour lequel
il créa le titre de _chacha_, lui accordant le premier pas parmi les
blancs.

Le commencement du règne de Ghézo fut signalé par d’utiles réformes,
dues presque toutes à l’influence du chacha.

«Grand capitaine aussi bien que grand roi, Ghézo régna sur son peuple
pendant quarante ans. Sans doute, par son esprit élevé, par sa valeur et
par ses talents militaires, il aurait pu figurer avec honneur parmi les
princes d’Europe, s’il avait reçu une éducation proportionnelle.
Malheureusement il ne put pas toujours gouverner selon ses désirs. Il
avait contre lui la puissance des féticheurs, ces véritables ministres
de celui qui fut homicide dès le commencement. Ce sont eux qui ont
établi ces lois atroces, d’après lesquelles s’immolent des milliers de
victimes humaines. Ghézo s’opposa tant qu’il le put à ces sacrifices.
Bien plus, ses principales victoires ont été remportées sans effusion de
sang... Dans la guerre, sa tactique consistait à envelopper l’ennemi peu
à peu et presque à son insu, et à ne lui laisser d’autre ressource que
de se rendre... Pour apaiser la soif infernale des féticheurs, le roi
Ghézo avait l’habitude de réserver les coupables condamnés à mort et de
les faire exécuter tous à la fois...

«A ce que tout le monde dit, cette humanité du roi lui coûta la vie. Que
cette opinion soit vraie ou fausse, peu importe; toujours est-il
constant qu’après sa dernière guerre, au lieu de mettre à mort tous les
prisonniers, comme les féticheurs l’exigeaient impérieusement, il en fit
don aux personnes qu’il voulait enrichir: c’est alors que _le fétiche le
tua_[109], comme disent les Dahoméens.

[109] _Le fétiche_, c’est-à-dire le poison du féticheur.

«A sa mort, arrivée en 1858, quand on traita de son successeur, les
chefs se trouvèrent partagés en deux partis: les uns voulaient le
maintien des anciennes coutumes qui exigent tous les ans l’immolation de
milliers de victimes; les autres en voulaient l’abolition. Je m’abstiens
de dévoiler le mystère qui donna la victoire aux plus méchants. Le
prince Badou, fils de Ghézo, fut placé sur son trône, et avec lui les
anciennes lois reprirent toute leur vigueur sanguinaire que les
féticheurs demandaient.» (BORGHÉRO.)

_Badou_ ou _Bahadou_, en montant sur le trône, prit le nom de GRÉRÉ.

Deux faits ont surtout signalé le règne de ces deux derniers rois: 1º la
destruction des Manhis, dont les restes se sont réfugiés à Agoué; 2º
l’acharnement que ces deux rois ont mis à attaquer, pour la détruire, la
grande et florissante ville d’Abèokouta, chez les Egbas.




CHAPITRE XX

ORGANISATION ADMINISTRATIVE DU DAHOMEY.


Le _gouvernement_ du Dahomey est une monarchie despotique: héréditaire
quant à la famille où l’on prend le roi; élective, quant à la personne à
qui les rênes du gouvernement sont confiées.

Il n’y a d’autre _régime_ que la volonté du roi, dont le pouvoir
discrétionnaire n’est tenu en échec que par la crainte du poison des
féticheurs: car _le fétiche tue_... même les rois.

Le _système administratif_ n’offre point de complications: tous les
chefs agissent sous leur propre responsabilité et relèvent directement
du roi. M. Borghéro a dit avec autant d’exactitude que de précision: «Le
peuple est esclave en masse du roi, puis des chefs et finalement des
_particuliers_ qui sont en petit nombre.» Sous cette dernière
désignation de _particuliers_, entendez ceux qui, par leur position de
fortune, le nombre de leurs esclaves ou l’appui de leurs amis ou
protecteurs, se trouvent en position d’avoir des exigences.

En tête, et au premier rang, nous voyons le roi, de qui tout dépend en
dernier ressort, d’une manière absolue. Aucune loi ne le lie: son
vouloir a force de loi; il ne permet pas que l’on discute ses caprices:
celui qui oserait se le permettre s’exposerait à être jeté en prison;
puis, peut-être, _on n’entendrait plus parler de lui_.

_En droit_, le roi est seul propriétaire au Dahomey: la propriété, comme
le pouvoir, est en ses mains. Les particuliers, les chefs eux-mêmes,
tous, en un mot, si nous exceptons les féticheurs, avec qui le roi doit
compter, tous ne possèdent quelque chose que parce que le roi leur en
permet ou en tolère la possession, et pour le temps qu’il le trouve bon.

En supposant qu’il reconnaisse théoriquement un droit quelconque à
autrui, _en pratique_ il a, comme nous allons voir, un moyen assez
simple d’éluder ce droit: ce sont les _palavres_ et la confiscation.

Il n’est pas bon au Dahomey, il est dangereux d’être plus puissant, plus
intelligent, plus habile, plus riche (disons le mot), plus influent
qu’il ne plaît au roi.

Inutile de dire que la personne du roi est sacrée. On ne se présente
devant Sa Majesté que dans l’attitude de la plus complète humiliation;
et si Sa Majesté boit en public, on doit se détourner ou incliner la
tête pour ne le point voir. Les plus hauts dignitaires, par respect, se
mettent à plat ventre devant le roi.

Sous cette désignation «_femmes du roi_», il faut comprendre
non-seulement celles que le roi traite en épouses, non-seulement celles
à qui il a accordé ses faveurs, mais encore les eunuques du palais. Des
manières tant soit peu familières avec ces personnes, un regard jeté sur
elles, sont souvent réprimés comme des crimes. Pour peu que les femmes
du roi prennent un air provocateur, il leur est facile de compromettre
ceux qu’elles veulent perdre. Même on prétend que le roi spécule sur
cette facilité de perdre quelqu’un par les habiletés compromettantes de
ses femmes.

Au _bâton du roi_ on accorde les mêmes honneurs qu’au roi lui-même.
Lorsqu’il est porté d’une manière ostensible en public, la foule se
prosterne à son passage et se livre à des démonstrations de respect qui
indiquent presque un véritable culte.

L’_oiseau du roi_ est une espèce de _hochequeue_, noir et blanc. On
raconte que le roi, revenant d’une guerre où il avait été vainqueur, fut
salué à son retour par une volée de ces oiseaux. Dès lors, il en fit son
oiseau, défendant de le tuer ou de lui faire la chasse. Enfreindre cet
ordre serait un crime de lèse-majesté et un sacrilége: car l’oiseau du
roi est aussi l’oiseau de _Legba_, puissant fétiche que les interprètes
appellent le _démon_.

Il arrive parfois qu’un chef ou tout autre individu se présente, au nom
du roi, dans une factorerie et achète pour le roi une certaine étoffe.
Par le seul fait, l’embargo est mis sur les étoffes de cette qualité: le
négociant n’en peut vendre qu’au roi, et les particuliers n’en peuvent
acheter sans se rendre coupables. Ils s’exposeraient à la prison, à de
fortes amendes, à la confiscation, à la mort peut-être, s’ils y
mettaient quelque affectation.

Il me souvient d’un noir de Wydah, du nom de Ségo, condamné pour un fait
de ce genre, pendant mon séjour au Dahomey. Un jour, les marchands du
roi avaient acheté une certaine _étoffe pour le roi_, dans une
factorerie de Wydah. En même temps, Ségo, voyageant dans le royaume
voisin, acheta de cette même étoffe à Porto-Novo. De retour chez lui, il
se drape dans son nouveau costume, tout fier de son _acho_. Sa joie fut
de courte durée. Il paraissait à peine dans la rue qu’il se vit saisi,
traîné chez le cabécère, dépouillé, jeté en prison, obligé à payer une
forte amende: tout cela, pour avoir acheté d’une manière inconsciente de
l’_étoffe du roi_.

On le voit: toutes ces industries font du roi, sinon un dieu, du moins
un personnage à part, un demi-dieu. _Après Dieu, le roi._

Le roi nomme les chefs ou _cabécères_, et les révoque à volonté. Sans
solde aucune, les chefs, pour seul et unique revenu, ont ce qu’ils
extorquent à leurs subordonnés, sous forme de cadeaux ou d’amendes. Cela
sert à leur entretien et aux frais de représentation; c’est aussi avec
ces ressources qu’ils _donnent à manger au roi. Manger, donner à
manger_: deux expressions heureuses, qui dispensent d’appeler la
cupidité insatiable du roi et des chefs par son propre nom. Une des
principales attributions des chefs est de _donner à manger_ au roi.
Malheur à qui néglige ce devoir important!

«Quand le roi du Dahomé crée de nouveaux chefs ou cabécères, il leur
remet des insignes distinctifs.

«Ce sont, en premier lieu, des bracelets d’argent, des colliers de
verroteries et de corail, un sabre et, pour les plus hauts dignitaires,
deux petites cornes d’argent.

«Viennent ensuite les marques extérieures de la part plus ou moins
grande de puissance et d’honneur que le souverain a voulu accorder en
élevant au cabécérat:

«1º _Le parasol_. C’est une grande ombrelle plate, en étoffe de diverses
couleurs et garnie d’une bordure découpée. Ce parasol peut abriter
plusieurs personnes. Seuls les chefs ont le droit de s’en servir, et
malheur au sujet qu’on trouverait usant même d’un simple parapluie. Au
contraire, il n’y a pas de chefs, grands ou petits, qui paraissent en
public sans cet insigne de leur dignité.

«Le même usage existe généralement sur tout le littoral de la Guinée;
mais à Porto-Novo, les chefs se contentent d’un parapluie ordinaire de
couleur voyante, rouge ou verte.

«2º Le _tabouret_ est un autre insigne de cabécérat. C’est un siége fait
d’une seule pièce de bois, le _houn-ti_ (arbre à pirogue). Ce bois,
d’une belle couleur jaune, est très-facile à travailler.

«Ces tabourets ne se fabriquent qu’à la capitale, à Abomé. Celui des
grands cabécères a jusqu’à un mètre de hauteur. On les agrémente parfois
de dessins très-bizarres.

«3º Le troisième insigne du cabécérat, c’est la longue pipe et la large
sacoche en cuir contenant le tabac. La pipe est renfermée dans un étui
de bois. Un chef peut sortir et même voyager sans son parasol et sans
son tabouret, mais jamais sans sa pipe passée à travers les plis de sa
grandissime poche à tabac. Fumer paraît être un signe de virilité et de
puissance. Jamais je n’ai vu l’ancien roi Mecpon sans sa pipe à la
bouche.» (COURDIOUX.)

Chaque bourgade, chaque ville, chaque quartier a son chef. Le chef de
quartier juge les affaires ordinaires: c’est, en quelque sorte, un juge
ou gardien de la paix. Les affaires de certain ordre sont de la
compétence de chefs spéciaux; celles de quelque gravité ressortissent au
tribunal particulier des féticheurs ou du roi. Ici, l’arbitraire du juge
est sans contrôle et sans limites.

Tous les chefs n’ont donc pas les mêmes attributions, ni le même
pouvoir: ceux-ci n’ont d’autorité qu’en matière purement civile;
ceux-là, en matière administrative ou criminelle. Ces ressorts existent,
plus ou moins étendus, quoiqu’ils ne soient pas toujours aussi bien
définis que chez nous. Le pire de tout, pour un prévenu, c’est d’être
livré au fétiche ou d’être renvoyé au roi: il est fort à craindre _qu’on
n’entende plus parler de lui_.

Du reste, la manière d’agir de tous les chefs est toujours la même: leur
pouvoir autoritaire s’exerce par voie de _palavres_. Ils appellent à
leur barre celui qu’ils veulent condamner; ils l’accusent, dirigent
contre lui des imputations plus ou moins vraisemblables; ils parlent,
ils crient, ils dissertent avec véhémence; ils s’appliquent à prouver
qu’il faut le condamner, et ils le condamnent en effet. Voilà ce qu’on
appelle _palavre_.

On conçoit aisément tout ce que de semblables vexations doivent exciter
de haines et provoquer de vengeances, alors que rien ne modère les
passions: ni la charité chrétienne, ni les sentiments d’humanité, ni les
sages conseils de la résignation. Aussi, quand la crainte de leur
despotisme n’impose pas suffisamment, les chefs doivent se précautionner
contre les rancunes et la vengeance de ceux qu’ils oppriment. Alors ces
juges sans conscience et sans pudeur livrent leur victime au roi, après
l’avoir noircie de calomnies. Le roi a droit de vie et de mort, et il en
use largement: tout le monde le sait. Roi et chefs, par là même, sont
également redoutables: l’un, parce qu’il peut faire mourir; les autres,
parce qu’ils livrent au roi.

Nous ne dirons rien des autres procédés de justice sommaire: de la
prison avec la perspective d’y mourir de faim; des épreuves judiciaires,
de l’épreuve non moins terrible qui consiste à _boire le fétiche_;
véritables meurtres à peine déguisés.

A Abomé, les principaux chefs sont: le _Méhou_, ministre du commerce et
des affaires étrangères; le _Mingan_, ministre de la guerre, exécuteur
des hautes œuvres. Le Méhou a l’_oreille du roi_, c’est-à-dire qu’il est
son confident intime, son interprète juré.

Chaque cabécère, le roi lui-même a son second, _ékédji_, comme disent
les Nagos: celui qui doit lui succéder et qui se forme à son école. Le
second est souvent pressé de devenir premier, et demande au poison de
lui faire place libre.

A Wydah, le chef principal, que nous appellerions volontiers le
vice-roi, est le _Yévo-gan_, le chef des blancs. Le Méhou est
représenté, dans cette ville maritime, par _Quouénou_. Tous deux sont
espionnés par des conseillers que le Dahomey leur impose. Je dis: _le
Dahomey_; car, pour les gens de la côte, et généralement pour les
habitants de l’ancien royaume de Juda, le Dahomey n’est que la partie du
royaume occupée à l’origine par Tocoudonou et ses partisans. A Wydah et
aux environs, si l’on parle d’aller à la capitale, on dit: _aller au
Dahomey_.

L’espionnage est un des rouages administratifs en usage dans le royaume:
le roi a ses espions chez les principaux chefs; le Méhou et le Mingan
ont les leurs à Wydah. Il n’y a pas jusqu’aux blancs à qui l’on impose
certains employés chargés d’épier leurs actions et leurs paroles, pour
en rendre compte aux autorités locales. J’ai connu notamment un de ces
mouchards dont on n’a pu se débarrasser ni par la prison, ni par les
fers, ni par la diète, ni par le fouet; il résista à toutes les
épreuves, cloué à son poste par la volonté de ceux qui l’avaient imposé.

Un jour, me trouvant à dîner chez un Français, celui-ci prononça une
parole un peu dure, quoique méritée, contre un des chefs de Wydah. A
quelque temps de là, ce chef s’indignait avec moi de ce que le Français
en question avait parlé de la sorte. Il me rapporta les paroles avec une
si grande exactitude, que je crus devoir conseiller à mon compatriote
plus de réserve devant le personnel de sa maison. Impossible, me dit-il
après m’avoir remercié, impossible d’éviter les inconvénients de ce
genre. On nous tient de si près que nous ne saurions garder nos
sentiments cachés: nous devrions nous réduire à un silence absolu. Et
encore!

Disons, du reste, que ce fait n’est point particulier au Dahomey. Les
négociants établis dans la colonie anglaise de Lagos sont connus à
Abèokouta, dans l’intérieur, où l’on sait quels discours ils tiennent à
l’endroit des nègres, au point de vue du commerce et de la politique.
Une seule maison a peut-être échappé à cette inquisition: c’est la
factorerie hambourgeoise. On y avait adopté l’usage de parler allemand,
lorsqu’on traitait devant les noirs une question à laquelle on voulait
les laisser étrangers. Or, on n’enseignait pas l’allemand aux noirs
employés dans la maison: on parlait avec eux anglais ou portugais,
français même.

Nous avons déjà dit que les chefs ne reçoivent rien du budget de l’État.
Disons tout: l’État n’a point de budget, parce qu’il n’a point de
revenus. Seul maître et seul propriétaire, le roi seul a des revenus. Il
souffre bien que les chefs prélèvent quelque chose sur le fruit des
palavres: _ils doivent manger!_ Mais malheur à eux, s’il se doute que le
principal ne lui revient pas!

Quant aux impôts réguliers, un dicton populaire déclare expressément
qu’_ils appartiennent au roi_. Dans le style imagé des nègres, ces
impôts s’appellent les _cauris de la rue_[110] ou l’argent de la rue, et
les collecteurs de cet impôt portent le nom de gardiens ou _maîtres de
la rue_, du dehors[111].--Ces employés, que les Européens nomment
_décimères_, sont postés, comme nos gardes d’octroi et nos douaniers, à
côté des passages fréquentés, sur le bord des chemins ou de la lagune;
on en trouve à la porte des factoreries. Ils sont chargés de prélever la
_part du roi_ sur l’huile et d’autres produits que les nègres portent au
marché ou chez les divers négociants.

[110] Owo-ode.

[111] Onibode (oni-ibi-ode).

Ceux-ci payent au roi des redevances en nature pour toutes les
marchandises d’importation arrivées par les navires: là aussi le roi a
sa part.

Quelquefois, après avoir pris la part qu’il se réserve ordinairement,
_le roi veut encore manger_. La voie des palavres étant trop lente, il a
recours au moyen plus expéditif du vol. Les gens du roi, agissant pour
le roi et en son nom, se répandent partout et pillent les noirs sans
merci. Ils enlèvent tout ce qui tombe sous leur main, et on ne leur fait
aucune résistance, de peur d’être traîné _au Dahomey_. Tout au plus si
l’on essaye de soustraire ce qu’on a de plus précieux, en le déposant
chez les blancs. Les maisons des blancs et des chefs principaux sont
seules respectées dans ces razzias.

Cela ne veut pas dire que le vol royal ne s’exerce point contre les
blancs. Le roi a une classe de fonctionnaires que l’on nomme et qui sont
réellement les VOLEURS DU ROI. Quand cela plaît à Sa Majesté, ces
voleurs sont envoyés en mission dans la maison des blancs. _Pour le roi
et en son nom_, ils exercent leurs fonctions de voleurs chez ceux que
l’on veut déposséder sans éclat et sans violence apparente: on leur
recommande de ne point se laisser prendre, et on leur assure l’impunité
au tribunal des autorités du pays, pourvu qu’ils soient consciencieux.

J’ai dit: _consciencieux!_... Si l’on veut qu’ils volent sans scrupule,
on exige qu’ils rendent compte scrupuleusement de tout ce qu’ils ont
pris. En détourner ou en cacher une partie serait forfaire à son devoir
de voleur, le voleur du roi devant évidemment voler pour le roi, et non
pour lui.

L’existence de ce genre d’employés n’est un secret pour personne. Les
autorités dahoméennes se garderaient de vouloir excuser cette
institution; au contraire, elles s’en glorifient: n’est-ce pas le
meilleur moyen de rendre les vols moins fréquents? D’un côté, les blancs
sont tout avertis de se tenir sur leurs gardes, et ils veillent plus
soigneusement. D’autre part, le roi se réservant le monopole du vol, les
nègres se sentiront moins portés à cette spéculation, parce qu’il est
toujours dangereux de se mettre en concurrence avec le roi.

Belles raisons! Il ne faut pas peu d’effronterie pour les mettre en
avant; mais l’habitude est si impérieuse!

On parle au Dahomey de _coutumes_ et de _droit coutumier_. On aurait
tort de supposer que ces lois coutumières protégent la sécurité et la
liberté des individus. Elles n’édictent guère que des mesures
restrictives ou pénales; rarement elles reconnaissent un droit à
quelqu’un, à moins qu’un autre ne soit frappé du même coup: il faut
toujours qu’il y ait une victime. Les us et coutumes du Dahomey
favorisent l’injustice et la violence, plutôt qu’ils ne lui mettent
obstacle; l’oppresseur n’a rien à redouter que de la vengeance et du
poison, et s’il a besoin de se couvrir d’une excuse, le moindre prétexte
légitimera son manque d’équité.

«Pourquoi ne pas écrire votre code coutumier? demandait un missionnaire
au Yévo-gan. Les blancs connaîtraient vos usages, et ils s’y
conformeraient.--Le beau conseil que tu donnes là! fut-il répondu à mon
confrère; si les blancs connaissent les coutumes, et qu’ils y conforment
leur conduite, plus de palavres! Et s’il n’y a plus de palavres, _que
mangerons-nous?_» _Que mangerons-nous?_... ce mot dit tout: le roi et
les chefs veulent _manger_, c’est pour _manger_ qu’ils conservent les
coutumes.

Autre moyen de manger: _fermer les chemins_. C’est aussi un moyen de
pression, ainsi que nous allons le voir.

Dans ce pays terrible de Dahomey, on n’est pas libre même de circuler et
de se mouvoir, à moins d’en avoir obtenu l’autorisation au préalable.
L’étranger entre dans le royaume comme l’oiseau entre dans la cage, ne
se doutant pas qu’on va fermer sur lui la porte. On le salue, on le
flatte, on le cajole, et il peut s’apercevoir bientôt que tous ces soins
ne sont pas aussi désintéressés qu’ils en ont l’air. On l’appelle ami,
et frère, et père; on ne peut le laisser partir: _les chemins sont
fermés_, c’est-à-dire que, pour prendre la clef des champs, notre
voyageur sera obligé de _payer_ une redevance. _Payez_, et vous aurez
_les chemins ouverts_.

Quand le roi ou les chefs veulent frapper un négociant dans ses
intérêts; quand ils veulent le forcer à subir des conditions qu’il
repousse, ils lui _ferment les chemins pour le commerce_. Alors, les
produits sont détournés; l’huile et les amandes de palme n’arrivent plus
chez lui; pour lui, le commerce est sous le coup de l’interdit le plus
sévère: il entrera en composition, sous peine de voir se prolonger
indéfiniment la quarantaine qu’on lui impose.

Malheur aux noirs qui oseraient entretenir des relations commerciales
avec celui à qui l’on a fermé les chemins! Les confiscations et la
prison seraient les moindres peines qu’on leur infligerait; eux-mêmes
peut-être seraient _envoyés au Dahomey_.




CHAPITRE XXI

GUERRE ET GUERRIERS AU DAHOMEY.


Le Dahomey a la réputation d’être une monarchie militaire fortement
constituée: il passe pour un des États les plus puissants de l’Afrique.
Or, lorsqu’on l’étudie avec quelque attention, on a lieu de s’étonner
qu’une semblable opinion se soit accréditée au point de trouver place
dans des ouvrages scientifiques d’une valeur incontestable.

A ne juger que par les apparences, les succès du Dahomey peuvent, en
effet, indiquer un État puissant, ayant sur pied un effectif
considérable de troupes. Le Dahomey a été occupé en des guerres
incessantes; il a fourni pendant longtemps des milliers de nègres à la
_traite_, dont il fut le foyer le plus actif. Les _négriers_ en s’y
présentant étaient assurés d’y trouver leur chargement complet à bref
délai, tandis qu’ils stationnaient des mois entiers sur les autres
points, sans pouvoir compléter leur cargaison de _marchandise humaine_.
Il n’est pas étonnant qu’on se soit dit: Un État qui a toujours ainsi
abondance de prisonniers à vendre est certainement un puissant État: le
Dahomey fournissant au commerce plus d’esclaves que les autres États,
est plus puissant qu’eux. De là est venue la réputation surfaite de ce
petit royaume guinéen, auquel nous avons cru ne devoir attribuer qu’une
population approximative de 200,000 âmes, et auquel on ne saurait
raisonnablement en supposer plus de 300,000.

La ville principale des Egbas, peuple avec lequel le Dahomey est
habituellement en guerre, Abèokouta, possède une population égale à
celle de tout le royaume ennemi: ce n’est donc point par le nombre que
celui-ci l’emporte. La valeur des Egbas est-elle inférieure à celle des
Dahoméens? Je suis fort éloigné de le supposer. D’où vient donc la
supériorité du Dahomey? Quelle est la cause des avantages qu’il a eus
sur ses voisins, depuis Tacoudonou? avantages qui lui ont acquis sa
renommée de grandeur et de puissance extraordinaires.

Il est d’autant plus intéressant d’approfondir cette question, que la
réponse nous montrera sous son véritable jour le pays que nous étudions.

La nature semble s’être appliquée à faire la circonvallation du Dahomey.
Ce royaume est entouré d’eau presque de tout côté. La seule partie
découverte est le nord: c’est la voie unique par laquelle les Dahoméens
se lancent sur leur proie, et par où ils pourraient être attaqués; en
sorte qu’ils peuvent avancer en toute assurance, sans avoir à craindre
d’être attaqués par derrière; comme aussi, en cas de retraite, ils
seraient abrités par les fortifications naturelles qui servent de
limites à leur pays.

Au nord-ouest, ils ont déjà ravagé la contrée qu’habitaient les Manhis.
Les derniers débris de cette tribu sont allés chercher un asile à Agoué,
sur la côte, où ils conservent leurs idoles, leur culte, leur caste
sacerdotale, leur langue et leurs usages au milieu des Minas.

Au delà de la région occupée jadis par les Manhis, Atakpamé, par son
attitude énergique et fière, aussi bien que par les avantages de sa
position, impose au Dahomey une prudente réserve dont il n’ose se
départir. Ce pays, situé par 1° 2′ ouest du méridien de Paris, et par
7° 20′ de latitude nord, est défendu naturellement contre les incursions
des étrangers par son sol montagneux et ses épaisses forêts. Au surplus,
les habitants sont d’habiles chasseurs, intrépides et endurcis à la
fatigue, maniant l’arc et le fusil. Les chasses fréquentes qu’ils font
du côté du Dahomey leur servent à dépister l’ennemi, aussi bien qu’à
chasser le gibier.

Guézo, père de Gréré, alla se fourvoyer avec ses hordes chez ce peuple
de chasseurs. Ceux-ci se montrèrent si vigilants et si braves que les
Dahoméens ne sont plus tentés, depuis lors, d’aller chercher fortune
dans les terres d’Atakpamé. Gréré a été maintes fois provoqué par les
bravades des Atakpaméens: il demeure sourd à leurs insultantes
provocations, et dévore l’injure en silence, n’osant compter avec eux
sur la ruse et la surprise, auxquelles il doit ses succès ailleurs.

On raconte qu’une femme très-riche en esclaves envoya d’Atakpamé à
Gréré, roi de Dahomey, une petite fille, et lui fit dire: «O roi
puissant, viens donc ici guerroyer. Ton père fut malheureux dans son
entreprise contre nous; tu ne peux supporter plus longtemps la honte de
sa défaite. Viens! cette fille que je t’envoie guidera tes pas et te
donnera à boire le long du chemin.» Gréré ne répondit pas à
l’invitation.

C’est vers le nord-est que le Dahomey dirige ses hordes dévastatrices.
Il trouve dans les _Egbas_ un peuple facile à exploiter, parce que les
divisions intestines furent longtemps pour eux une cause de faiblesse
qui les a voués à la rapacité de voisins remuants. De plus, les Egbas
jouissent chez eux d’une grande liberté; ils s’attachent au sol par la
propriété et par une culture rémunératrice. Paisibles propriétaires, ils
ont peu de goût pour les expéditions militaires, et ne songent à prendre
les armes que pour repousser une attaque ou pour venger une injure.

La grandeur relative du Dahomey ne s’explique pas autrement. Les
Dahoméens sont remuants et tracassiers: ils oppriment facilement leurs
voisins, parce que ceux-ci sont paisibles et inoffensifs, quoique braves
et forts.

De quels pays se sont-ils emparés dans le dernier siècle? Des royaumes
d’Allada et de Juda, tous deux adonnés au commerce, dont les habitants,
par conséquent, menaient une vie paisible. Quelles contrées ravagent-ils
encore aujourd’hui, dans leurs razzias annuelles? Le pays des Egbas,
habité par des gens d’humeur pacifique, songeant à tout autre chose
qu’aux surprises de l’attaque et aux aventures du pillage.

Qui tient le Dahomey en échec? Le peuple d’Atakpamé, qu’il rencontre
toujours sous les armes, et aussi les populations (_si faibles
soient-elles_) qui sont protégées contre un coup de main par la lagune:
Popo, Ahouansoli, Afatonou...

Depuis quelques années, _Abèokouta_ lui barre le passage au nord-est.
Attaquée tous les ans, cette capitale des Egbas résiste tous les ans aux
assauts du Dahomey. Peu s’en est fallu, deux ou trois fois, que le
monarque dahoméen ne fût pris.

«Abèokouta est de fondation toute moderne. Les Egbas, qui sont une
branche de la famille nago, étaient, depuis bien des années déjà,
victimes des razzias des tribus voisines, et fournissaient ainsi à la
traite un nombreux contingent d’esclaves, lorsque, vers l’année 1820,
une partie de ces Egbas conçurent le dessein d’abandonner leurs villages
pour se réunir et se défendre contre de nouvelles attaques. Ils
choisirent, comme point de ralliement, un immense rocher qui surplombe
au centre de masses granitiques; et le nom d’Abèokouta, qui veut dire
_sous les rochers_, est un souvenir de ce premier abri. Bientôt d’autres
peuplades, en grand nombre, suivirent cet exemple; mais elles
emportaient avec elles l’amour des lieux qui les avaient vues naître,
et, tout en se groupant pour la défense commune, chacune d’elles
conserva son nom. La ville d’Abèokouta se trouve ainsi partagée en
quartiers qui portent les noms des villages abandonnés; chaque peuplade
a même gardé ses droits, ses priviléges, ses usages et jusqu’aux nuances
de son dialecte.

«Pour tous travaux de défense, on se contenta de creuser autour de la
nouvelle ville un fossé de trois mètres de large et d’autant de
profondeur, au bord duquel on éleva un mur en terre, épais de cinquante
centimètres, haut de deux à trois mètres. De petits trous ronds, percés
de distance en distance, font l’office de meurtrières. Les noirs ne
connaissent pas les premiers éléments des angles saillants et des angles
rentrants, qui permettent aux défenseurs de découvrir le pied des
courtines et de toutes les lignes de défense. Ils plantent des buissons
au bord des sentiers tortueux qui mènent aux portes: ces buissons
servent à abriter les défenseurs quand ils veulent empêcher les
assaillants d’approcher.

«Le circuit d’Abèokouta présente un développement de 35 à 40 kilomètres,
le tout enfermé dans les fortifications dont j’ai parlé... On donne à
Abèokouta plus de cent mille habitants. Pour qui voit cette ville du
haut de son rocher, pour qui en a visité les différentes sections et
observé les foules compactes qui s’y logent, ce chiffre ne paraît
nullement exagéré[112].»

[112] BORGHÉRO.

Ce sont les restes de plus de cent cinquante villes détruites en moins
de vingt-cinq ans. Cinq cent mille habitants périrent par le fer et par
le feu; des milliers furent réduits en esclavage et vendus aux négriers;
ceux qui purent échapper aux armes et à la famine allèrent se réfugier
_sous les rochers_.

Dans cette position avantageuse, les Egbas ont résisté énergiquement aux
attaques du Dahomey, qu’ils réduiraient sans doute s’ils pouvaient
prendre l’offensive. Ils ne le peuvent, à cause des dispositions
malveillantes du Jébou, d’Ilorin et d’Ibadan, ennemis terribles, dont
ils ont tout à craindre.

Notons, pour mémoire, quelques dates se rapportant aux succès des Egbas:

Le 3 mars 1851, les Dahoméens furent repoussés, après un combat acharné
de plusieurs heures. Ils laissèrent sur le champ de bataille près de dix
mille morts, c’est-à-dire les deux tiers de l’armée. Le roi de Dahomey
lui-même fut sur le point d’être pris: il ne dut son salut qu’à une
méprise de l’ennemi. Un chef de son entourage étant vêtu d’habits
magnifiques, on le prit pour le roi; et celui-ci, grâce à cette
circonstance, put se dérober aux poursuites dont il était l’objet et se
sauver.

En 1862, nouvelle attaque des Dahoméens. Ils ne s’avancèrent que jusqu’à
Ibara, détruisant Ichaga le 5 mars, et Aïbo le 13 du même mois.

Le 26 mars de l’année suivante (1863), ils vinrent échouer devant
Abèokouta.

Le 15 mars 1864, les Egbas infligèrent un nouvel et sanglant échec aux
troupes dahoméennes, qui s’enfuirent en désordre; ils les poursuivirent
même jusque sur leur propre territoire, et leur firent subir des pertes
considérables. Les Dahoméens souffrirent beaucoup dans leur fuite
tumultueuse; car ils avaient tout ravagé en venant, et tout leur manqua,
lorsqu’ils se replièrent en arrière.

Le 28 avril 1873, les hordes du Dahomey reparurent encore. On n’eut pas
plutôt signalé leur présence, qu’elles se retirèrent à la faveur de la
nuit: la petite vérole avait fait de grands ravages dans le camp, et
l’on abandonna, gisant sur le sol, un grand nombre de morts et de
mourants.

L’instinct du pillage est la note caractéristique du Dahomey. Aussi,
quand on étudie son organisation militaire, on découvre sans peine les
traits distinctifs d’une bande armée pour le brigandage.

Dans la _bande dahoméenne_, nous trouvons des chefs tels qu’il les faut
pour des razzias habilement conduites: le _gogan_, ou chef des
bouteilles; le _sogan_[113], chef des chevaux; le chef des cabris... Ces
noms indiquent assez les attributions spéciales de ceux qui les portent;
on ne les nomme ainsi que parce qu’ils sont chargés de capturer et de
centraliser chaque chose qui peut augmenter le butin: bouteilles,
chevaux, cabris..., etc.

[113] _Go_, bouteille, et _gan_, chef; _so_, cheval, et _gan_, chef.

Les chefs dont nous parlons, avec les hommes sous leurs ordres, forment
le _personnel administratif_. Ce personnel administratif se rattache à
l’armée proprement dite, et montre le caractère véritable des
expéditions entreprises tous les ans par le Dahomey. Le Dahomey ne
combat pas précisément des ennemis: _il pille_. On ne doit pas
s’imaginer qu’il se trouve constamment engagé dans des guerres
légitimes, ou qu’il se met en campagne périodiquement pour tenter de
nouvelles conquêtes: sans motif et sans déclaration de guerre, à la
façon des brigands, il tombe à l’improviste sur ceux qu’il appelle ses
ennemis, et qui ne sont en réalité qu’une proie qu’il convoite. Aussi,
il choisit son temps: mars et avril sont l’époque la plus favorable à
ses desseins, et les dates que nous avons notées plus haut nous
reportent à cette période de l’année. Si le Dahomey faisait la guerre
dans un but de conquête, pour venger une offense, pour obtenir
l’exécution d’une promesse ou le redressement d’un grief, il ne lui
serait pas loisible de choisir son temps et de reprendre la lutte
annuellement.

J’insiste sur ces détails, parce que, je le répète, ils mettent en
relief le caractère des expéditions dahoméennes, en même temps qu’ils
expliquent la multiplicité de ces expéditions. Le Dahomey est moins un
État militaire puissant qu’un peuple de pillards bien organisé, et
protégé dans son repaire par la nature elle-même.

Parlons maintenant de l’_armée proprement dite_. Elle se compose: 1º des
_troupes régulières permanentes_; 2º des _contingents_ soumis au service
uniquement en vue d’une expédition projetée, et qui forment en quelque
sorte une espèce de _réserve_.


1º TROUPES RÉGULIÈRES PERMANENTES.

Seul à la côte des Esclaves et bien loin au delà, le roi de Dahomey a
des troupes régulières permanentes: il a les _amazones_ et les
_soflimatas_, deux corps qui sont la bande du roi; véritables corps de
discipline dans lesquels on enrégimente ce qu’il y a de pire parmi les
femmes et parmi les hommes du royaume.

Une femme est-elle surprise en adultère; se rend-elle insupportable par
son humeur acariâtre, par son caractère indocile, sa rudesse, sa dureté?
On la donne au roi, qui, lorsqu’il ne la livre pas au bourreau, en fait
une amazone.

Les soflimatas se recrutent de la même façon; seulement ce sont des
hommes. Amazones et soflimatas ont tout ce qu’il faut pour réussir dans
le brigandage. Du reste, on les forme bien au rude métier auquel ils
sont destinés. Qu’on en juge par ce que M. Borghéro a raconté, pour en
avoir été témoin oculaire.

«Le lendemain, 29 novembre (1861), dit-il, vers midi, le roi me fit
appeler à la place d’armes, pour assister au spectacle vraiment
merveilleux que les guerrières voulaient me donner, afin de me montrer
leur bravoure. Une centaine de personnes étaient déjà réunies autour du
roi, sous une belle tente. Quand j’arrivai, le prince se leva aussitôt,
vint à ma rencontre, et me fit asseoir un instant à côté de lui; puis,
me prenant par la main, il me conduisit en personne visiter les
préparatifs militaires.

«Dans un espace approprié aux exercices, on avait élevé un talus, non de
terre, mais de faisceaux d’épines très-piquantes, sur quatre cents
mètres de long, six de large et deux de haut. A quarante pas plus loin
et parallèlement au talus, se dressait la charpente d’une maison d’égale
longueur, avec cinq mètres de largeur et autant d’élévation. Les deux
versants de la toiture étaient couverts d’une épaisse couche de ces
mêmes épines. Quinze mètres au delà de cette étrange maison, venait une
rangée de cabanes. L’ensemble simulait une ville fortifiée, dont
l’assaut aurait coûté bien des sacrifices. Les guerrières devaient,
pieds nus, monter trois fois sur le talus qui figurait les courtines,
descendre dans l’espace vide qui tenait lieu de fossé, escalader la
maison qui représentait une citadelle hérissée de défenses, et aller
prendre la ville simulée par les cabanes. Deux fois repoussées par
l’ennemi, elles devaient, au troisième assaut, remporter la victoire et,
comme gage du succès, traîner les prisonniers aux pieds du monarque. Les
premières à surmonter tous les obstacles recevront de sa main le prix de
leur bravoure; car, me disait le roi, la valeur militaire est pour nous
la première des vertus.

«Le roi donne l’ordre d’attaquer. Aussitôt l’expédition entre dans sa
première phase. Toute l’armée examine la position de la ville à prendre;
on s’avance courbé, presque rampant, pour n’être pas aperçu de l’ennemi;
les armes sont baissées, et le silence est rigoureux.

«Dans une seconde reconnaissance, nos amazones marchent debout, le front
haut. Sur trois mille femmes, deux cents, au lieu de fusils, sont munies
de grands coutelas en forme de rasoirs, qui se manient à deux mains, et
dont un seul coup tranche un homme par le milieu. Ces guerrières ont
encore leur coutelas fermé.

«Au troisième acte, toutes sont au poste et en attitude de combat, les
armes élevées, les coutelas ouverts. En défilant devant le roi, il y en
a toujours qui veulent lui donner des assurances de dévouement et lui
promettre la victoire. Enfin, elles se sont massées en ligne de bataille
devant le front d’attaque. Le roi se lève, va se placer en tête des
colonnes, les harangue, les enflamme, et, au signal donné, elles se
précipitent avec une fureur indescriptible sur le talus d’épines, le
traversent, bondissent sur la maison également d’épines, en redescendent
comme refoulées par un retour offensif, reviennent par trois fois à la
charge, le tout avec une telle précipitation que l’œil a peine à les
suivre. Elles montaient en rampant sur les constructions d’épines avec
la même facilité qu’une danseuse voltige sur un parquet, et pourtant
elles foulaient de leurs pieds nus les dards acérés du cactus.

«Au premier assaut, quand les plus vaillantes avaient déjà atteint le
sommet de la maison, une guerrière qui était à l’une des extrémités
tomba sur le sol d’une hauteur de cinq mètres. Elle se tordait les bras
en se tenant assise; d’autres guerrières excitaient son courage, quand
le roi survient, lui lance un regard et un cri d’indignation. Elle se
relève aussitôt comme électrisée, reprend ses manœuvres, et remporte le
premier prix. Impossible de rendre la scène dans son ensemble.»

Avec de semblables exercices, impossible de ne pas devenir _brigand
consommé_, prêt à toute espèce de coup de main, et ne reculant devant
aucun péril. Au demeurant, l’hésitation serait punie de mort. La crainte
de tomber sous les coups du bourreau et l’enivrement du pillage exaltent
les esprits, et mettent ces soldats hors d’eux-mêmes.


2º CONTINGENTS DE RÉSERVE.

Quand le roi fait un appel de troupes pour la guerre, tout homme est
soldat. Les femmes elles-mêmes entrent dans les rangs de l’armée. Elles
sont employées au transport des munitions et des vivres; et souvent
elles se jettent dans la mêlée, prenant une part effective à l’action.
Armées d’une petite massue, elles frappent l’ennemi aux jambes et font
ainsi des prisonniers; autre manœuvre qui dénote la razzia.

Il y a ce qu’on appelle des chefs de guerre. Chacun a sa bande qu’il
organise et qu’il dirige.

Le roi veut que ses sujets soient à tout instant prêts à entrer en
campagne. Aussi s’applique-t-il à les tenir toujours dans un détachement
réel de toutes choses. De leur richesse, de leur prospérité, de leur
bien-être, il n’en a de souci que pour les entraver et les détruire. Il
ne veut pas qu’ils soient attachés au sol par une agriculture
rémunératrice; c’est pourquoi il en empêche le développement. Il gêne le
commerce et l’industrie, afin qu’on ne s’y applique point avec trop
d’ardeur. L’industrie, le commerce et l’agriculture ne peuvent produire
que ce qui est nécessaire à la consommation et aux besoins du moment. On
ne dépasse point ces limites sans se heurter à des usages restrictifs, à
des prohibitions non moins arbitraires que tyranniques.

La fortune est un danger, presque un crime, au Dahomey; on n’y peut même
jouir sans souci de la _médiocrité dorée_ dont parle le poëte. On n’y
tolère qu’une médiocrité exempte d’attraits pour les sujets, et
incapable de créer au roi des soucis ou des embarras.

Si l’activité individuelle se tournait librement vers l’agriculture,
l’industrie et le commerce, on n’aurait plus le cœur à la lutte et au
pillage. En en étouffant le progrès, le premier signal trouve les hommes
sans liens qui les retiennent. Que de difficultés à surmonter, au
contraire; que de résistances à réprimer, si le peuple était retenu par
les appâts du lucre et du bien-être!

Le soldat de la réserve, on doit le comprendre sans peine, se fait de la
valeur guerrière une tout autre idée que celle que nous en avons, ou
qu’en ont les amazones et les soflimatas, ces héros de l’attaque et du
coup de main. Il ne la fait point consister à regarder en face, à
attaquer de front un ennemi qui se défend, à se battre avec intrépidité,
à charger avec furie des adversaires opprimés qui font rage dans leur
résistance désespérée. Il n’ambitionne pas, lui, comme ses voisins,
comme les Egbas et les guerriers de Porto-Novo, par exemple; il
n’ambitionne pas par-dessus tout l’honneur de rapporter en triomphe la
tête de l’ennemi qu’il a tué sur le champ de bataille. Une chose qu’il a
plus à cœur, c’est de faire une prise importante. Être habile à
surprendre, agir adroitement et sans trop de danger, savoir saisir la
proie en évitant de la déprécier; ne point blesser les prisonniers que
l’on fait, et en faire beaucoup de la sorte; en un mot, capturer et ne
pas avilir le prix de la capture: telles sont les principales qualités
dont s’honore le soldat dahoméen.

Non-seulement ils destinent à être immolés aux fêtes des coutumes ceux
qu’ils ne réservent pas à la traite et à l’esclavage, mais encore ils
refusent aux blessés tout soin et tout soulagement, insultant à leur
malheur par le mépris et le sarcasme. Ils dansent et ils font des
libations abondantes, à la vue des prisonniers torturés par la faim; et
ils chantent dans l’orgie de leur cruauté et de leurs barbares succès,
digne prélude d’immolations plus barbares encore.

Maintenant que nous connaissons les éléments de l’armée active, disons
un mot de la STRATÉGIE.

Quand le roi veut mettre ses hordes sur pied, il mande le Mingan, qui
est son ministre de la guerre, et lui adresse cette phrase laconique et
expressive, empreinte d’une férocité digne de lui: «_Ma maison est
découverte_.» Cela signifie, en termes plus clairs: les os des anciennes
victimes ont blanchi; les crânes dénudés qui ornent mon palais ne
suffisent plus: allons! une expédition! des esclaves et des victimes!

Pour faire mieux comprendre la parole royale, il est bon de rappeler que
le palais est une vaste enceinte de maisons, de près de trois kilomètres
de contour, couronnée autrefois de crânes humains.

Des messagers vont, dans toutes les parties du royaume, transmettre
l’ordre du roi, et toute la réserve se concentre à Abomey.

La campagne est ouverte. Où va-t-on? Nul ne le sait, sinon le Mingan et
le Méhou, qui se partagent le commandement général. Les voleurs, les
brigands se gardent bien d’avertir ceux sur lesquels ils vont fondre:
aussi les Dahoméens ont-ils bien soin de cacher le but auquel ils
tendent. Ils ont peur qu’une imprudente révélation ne donne l’éveil à
leurs adversaires et les fasse courir aux armes; ils aiment tomber sur
des gens inoffensifs, inconscients de l’attaque et du danger.

Comme il sied à des malfaiteurs, ils se cachent le jour, dans les bois
et les taillis; la nuit, ils glissent dans l’ombre, avancent sans bruit,
évitant d’éveiller l’attention. Cependant, ils surprennent les ouvriers
imprévoyants qui se rendent aux champs. Des sentinelles placées au haut
des arbres dirigent la razzia. Si les gens qui arrivent ne sont pas en
nombre, si l’on n’a pas à craindre que quelqu’un échappe et aille jeter
le cri d’alarme, on s’en saisit. Si l’on a quelque chose à craindre, on
se tient coi, et on laisse passer.

Peu à peu, les troupes approchent du pays qui doit être ravagé. Elles
attendent pour l’attaque décisive d’avoir affaibli l’ennemi par des
prises répétées. Lorsqu’elles ont assez capturé au dehors, elles se
disposent à l’assaut. Le Mingan et le Méhou se séparent, divisant
l’armée en deux colonnes; la ville ou la bourgade est cernée, enlevée
d’assaut et mise à sac. C’est à ce moment que les amazones et les
soflimatas montrent ce qu’ils sont: des chenapans armés pour mal faire.
En même temps qu’ils répandent le tumulte et la terreur partout autour
d’eux, les bandes de la réserve opèrent la razzia.

Au retour de l’expédition, le chant célèbre les exploits de la campagne,
de même qu’il avait signalé le départ. Voici des échantillons de ces
hymnes guerriers:


AVANT LA CAMPAGNE.

1

C’est la guerre: aux armes! Resterons-nous sans tirer le fusil?--Non! le
tafia ne se peut changer en eau! le pitou[114] ne se change pas en eau!

[114] _Pitou_, espèce de bière du pays.

2

Voici le jour! réunissons-nous. Ce jour est le bon! Ceux qui sont morts
ont noblement terminé leur carrière; nous, nous irons voir les lieux où
ils sont tombés.

3

Quoi que vous fassiez en ce monde, la mort viendra; elle viendra, la
mort! Il n’y a que la pierre qui puisse dire: «Les rochers des montagnes
ne meurent pas.»


AU RETOUR.

1

Le feu est ardent: le feu n’arrête pas le forgeron, il ne l’empêche pas
de forger.

2

Le feu petille: le feu n’effraye pas le forgeron, il ne l’empêche pas de
forger.

3

Acaba a détruit Jahasé; il a exposé comme trophée le tam-tam que Kpolou
battait.

4

Jéhumé s’est servi de ce tam-tam, et il a pris le nom d’_épée qui se
jette dans la mêlée_.

5

Le tam-tam des combats est dans l’enthousiasme: le tam-tam chante
victoire au danseur.

Nous voici de retour!

_N. B_.--Acaba et Jéhumé sont deux rois de Dahomey.

* * * * *

La pantomime et la danse sont l’accompagnement obligé des chants du
soldat dahoméen. Il est intéressant d’assister au spectacle d’hommes en
armes, s’agitant, pirouettant et faisant des saluts militaires. Ces
fusils que l’on porte en sens divers; ces épées nues qui se meuvent avec
dextérité au-dessus des têtes, en traçant mille sinuosités dans l’air;
ces êtres humains qui grimacent et font des contorsions: toute cette
mêlée forme un tableau dont il est difficile de donner une idée.

Pour saluer quelqu’un et lui faire honneur, au milieu de ces vives
évolutions, les soldats tournent leur fusil contre lui, et portent sur
sa tête ou sur sa poitrine la pointe de leur épée, tandis qu’ils passent
auprès de lui en tournoyant.

Dans le chant de départ que nous avons cité plus haut, deux strophes sur
trois tendent à mettre dans l’âme des combattants, non l’amour de la
patrie (il n’en est pas question), mais le mépris de la mort. Quoi
qu’ils fassent et quoi qu’ils disent, ces guerriers ont encore des
appréhensions, fort naturelles, du reste. Ils se chargent littéralement
d’amulettes, que la superstition leur représente comme des préservatifs:
ils en ont à la tête, au cou, aux bras, sur la poitrine, autour des
reins, aux jambes, aux pieds, partout. Certains tiennent à la main et
agitent devant eux une queue de cheval, de cabri ou d’autre animal, afin
de chasser et de faire dévier les balles ennemies.




CHAPITRE XXII

SACRIFICES HUMAINS ET TRAITE DES NÈGRES.


Depuis Adahounzou, qui régnait au milieu du dix-septième siècle, le
trafic infâme des esclaves et les non moins infâmes sacrifices humains
ont toujours été la grande, la principale préoccupation du Dahomey. Ces
deux institutions, car ce sont _de véritables institutions_, ont absorbé
toute l’activité de la nation et entraîné, comme conséquence nécessaire,
la _chasse à l’homme_ dont nous avons étudié l’organisation dans le
chapitre précédent.

Je dis que les _sacrifices humains_ sont une véritable institution.
C’est la coutume qui les réclame: les fêtes où on les fait sont les
_fêtes des coutumes_. La coutume est tellement impérieuse en cette
matière, que Ghézo fut empoisonné, ainsi que nous l’avons vu, pour avoir
montré quelque répugnance à s’y soumettre, et pour avoir essayé de
diminuer le nombre des victimes. Gréré ne fut choisi pour lui succéder
qu’après avoir promis aux féticheurs de donner un nouvel essor à ces
sacrifices abominables.

Le trafic des esclaves aussi est une institution sociale: il donna
longtemps les principaux revenus au roi; et si les revenus ont bien
diminué de ce côté, ils ne sont pas taris encore.

A plusieurs reprises, des Européens ont essayé de faire comprendre au
roi qu’il ferait bien de renoncer à ces coutumes, aussi bien qu’à la
chasse à l’homme. On s’est efforcé de lui insinuer que l’agriculture et
le commerce légal amèneraient dans le royaume la prospérité et la
richesse. Tous les efforts ont échoué jusqu’à présent; et M. Borghéro
raconte, dans les _Annales de la propagation de la foi_, qu’il ne put
obtenir de converser directement avec le roi sur ce sujet. Toutefois, il
parvint à traiter indirectement la question. La réponse qu’il obtint
confirme ce que j’avance.

«Gréré me faisait dire: qu’on ne pouvait débattre ces questions en sa
présence; que si tout autre blanc l’eût osé, aucune considération
n’aurait empêché Sa Majesté d’en faire un châtiment exemplaire; _que les
sacrifices humains étaient nécessaires à la conservation de la
monarchie_; qu’en les jugeant avec mes idées d’Europe, je tenais un
langage qui, dans la bouche d’un autre, serait taxé de _bêtise_...

«... Quant à la vente des esclaves, il me fut dit: que le roi était
étranger à ce commerce[115]; que les gouvernements d’Europe l’avaient
toujours favorisé; que les Anglais avaient fait longtemps la traite des
nègres, et que s’ils s’opposaient maintenant à ce trafic, ils étaient
seuls à en poursuivre l’abolition.» (BORGHÉRO.)

[115] C’est pourtant lui qui l’alimente.


SACRIFICES HUMAINS.

Nous ne nous étonnons pas de ce que le roi de Dahomey juge les
sacrifices, et même les sacrifices humains, nécessaires à la
conservation et à la prospérité de l’État. Ce n’est point par pure
superstition ou par simple préjugé qu’il croit à l’efficacité du
sacrifice. Tous les peuples y ont cru comme lui, et avec raison; car
l’homme, condamné à mourir à cause de son péché, doit racheter sa vie en
livrant volontairement la vie d’une victime. A Rome, chez les
Phéniciens, à Carthage, en Égypte, dans l’Inde..., nous trouvons des
sacrifices partout, et presque partout des sacrifices humains.
Jusque-là, le Dahomey ne fait pas exception.

Ce qu’il y a de particulier dans ce royaume, c’est la multitude des
victimes; c’est la barbarie que l’on étale dans ces sacrifices; c’est
que les sacrifices humains y sont _une coutume et une fête_. Tous les
ans, vers les mois d’août et d’octobre, ont lieu des massacres en masse,
massacres dont on se fait un jeu et dont on se glorifie.

Je ne puis me rappeler sans frémir d’indignation et d’horreur ce que
j’ai entendu raconter par des témoins oculaires, de ces orgies de
cannibales, où le rire et le ricanement répondent au râle de l’agonie.
Il me semble voir encore la terreur peinte sur le visage d’un muet qui,
à Wydah, me représentait par une pantomime animée ce qu’il avait eu sous
les yeux à Abomey, durant les coutumes. J’ai vu, à Porto-Novo, des
crânes incrustés dans les murs du temple de la mort, des têtes exposées
sur des pieux, au milieu d’une place publique; des cadavres pendus aux
branches d’arbres; des cadavres mutilés, abandonnés dans les champs,
dévorés à demi par les bêtes; des ossements épars çà et là... Je
frissonnais... Et dire que tout cela n’a rien d’horrible, en comparaison
des _fêtes des coutumes!_... DES FÊTES!

Laissons parler ceux qui y assistèrent. Habituellement le roi invite les
blancs de Wydah à ces fêtes. Son invitation n’est rien moins que
désintéressée, car il a surtout en vue de solliciter des cadeaux;
peut-être aussi son orgueil serait-il flatté de la présence des blancs.
Du reste, présent ou absent, le blanc ne saurait éviter de donner à
manger au roi en cette circonstance solennelle.

En 1860, M. Lartigue, agent de la maison V. Régis, se rendit à Abomé, et
publia sur ce qu’il avait vu des détails que nous trouvons résumés dans
les _Annales de la propagation de la foi_.

«Le 13 juillet, y dit M. Lartigue, arrivé à Toffo, j’ai reçu la visite
d’une escouade du roi, accompagnant à Wydah un cabécère nouvellement
nommé, orné de tous ses attributs et destiné à être noyé à l’embouchure
de la rivière, afin que le fétiche continue d’attirer les navires de
commerce, et aussi pour porter au roi défunt des nouvelles de ce qui se
passe au Dahomey. En expédiant ces sortes de messages dans l’autre
monde, on leur donne une bouteille de tafia et quelques piastres pour
les frais de la route.

«Le 15, on est venu me prévenir qu’il fallait aller me poster sur la
route d’Agbomé, afin d’y attendre le passage du roi. Celui-ci, après
avoir sacrifié une cinquantaine de prisonniers, est sorti de son palais
au bruit de la mousqueterie. Immédiatement a commencé le défilé de tous
les cabécères, chacun selon son grade, les moins élevés en tête. Le
milieu de la cour était tendu de nattes et de tissus divers; le roi seul
et ses femmes pouvaient marcher dessus. Sur un des côtés cheminaient les
troupes, au son de toutes les musiques, au bruit étourdissant de quatre
à cinq cents tam-tams, et en tirant des coups de fusil.

«Quand le méhou parut, on me fit signe de monter en hamac et de suivre
l’allure de son cheval, qui allait constamment au petit trot. Alors eut
lieu la scène la plus fantastique qu’il soit possible d’imaginer: vingt
mille nègres à pied, une trentaine de hamacs, tous lancés au pas
gymnastique sur un chemin rendu étroit par celui qui servait de voie
royale, et qu’il fallait bien se garder de fouler; ce peuple, ruisselant
de sueur, luttant de vitesse pour ne pas se laisser atteindre par les
gens du roi, qui arrivaient par derrière avec la même célérité: tout
cela formait un tableau infernal.

«Le 16, la même course a recommencé; puis un captif, fortement
bâillonné, a été présenté au roi, par le ministre de la justice, qui a
demandé au prince s’il avait à charger le prisonnier de quelque
commission pour son père. En effet, il en avait; et plusieurs grands du
royaume sont venus prendre ses ordres, et sont allés les transmettre à
la victime, qui répondait affirmativement par des signes de tête.
C’était chose curieuse à voir que la foi de cet homme qu’on allait
décapiter, à remplir la mission dont on allait le charger. Après lui
avoir remis, pour ses frais de route, une piastre et une bouteille de
tafia, on l’a expédié. Deux heures après, quatre nouveaux messagers
partaient dans les mêmes conditions; mais ceux-ci étaient accompagnés
d’un vautour, d’une biche et d’un singe, bâillonnés comme eux.

«Une fois ces courriers partis, avec leurs dépêches d’outre-tombe, le
roi est monté sur son tabouret, a revêtu ses armes de bataille, a fait à
son peuple un long et belliqueux discours, qu’il a terminé en
interpellant ses braves, leur demandant s’ils étaient prêts à le suivre
partout où il aurait décidé de porter la guerre. Il est impossible de
rendre la scène d’enthousiasme qui répondit à cet appel.

«Le 18, largesses du roi à ses troupes. Tout chef est porté sur les
épaules d’un soldat. Chaque bataillon a pour marque distinctive une
bande d’étoffe de différentes couleurs, attachée aux cheveux, afin que
les soldats du même corps puissent se reconnaître dans la lutte acharnée
qui se prépare. De plus, chaque militaire a un sac attaché sur le
ventre, pour y renfermer promptement l’objet que le roi va lancer de sa
propre main, sinon le voisin a le droit de s’en emparer. Une fois dans
le sac, il est sacré. Les distributions se composaient de cauris et de
tissus. Dès qu’un prix était jeté à la foule, on se ruait en masse pour
le saisir; les rangs étaient si compactes que la majeure partie de ceux
qui ne pouvaient pénétrer à l’endroit où l’on s’en disputait,
escaladaient ce pêle-mêle de lutteurs, et cheminaient sur leurs têtes et
leurs épaules, comme sur un plancher. D’autres à leur tour, montant sur
cette seconde couche, formaient un nouvel étage et ressemblaient à une
pyramide humaine qui, dans une oscillation plus forte, s’effondrait tout
à coup, pour aller recommencer ailleurs.

«Le 23, j’assiste à la nomination de vingt-trois cabécères et musiciens
qui vont être sacrifiés, pour entrer au service du roi défunt.

«Le 28, immolation de quatorze captifs, dont on porte les têtes sur
différents points de la ville, au son d’une grosse clochette.

«Le 29, on se prépare à offrir, à la mémoire du roi Ghézo, les victimes
d’usage. Les captifs ont un bâillon en forme de croix, qui doit les
faire énormément souffrir. On leur passe le bout pointu dans la bouche;
il s’applique sur la langue, ce qui les empêche de la doubler et par
conséquent de crier. Ces malheureux ont presque tous les yeux hors de la
tête. Dans la nuit prochaine, il y aura grand massacre.

«Les chants ne discontinuent pas, ainsi que les tueries. La place du
palais exhale une odeur infecte; quarante mille nègres y stationnent
jour et nuit, au milieu des ordures. En y joignant la vapeur du sang et
les émanations des cadavres en putréfaction, dont le dépôt est peu
éloigné, on croira sans peine que l’air qu’on respire ici est mortel.
Les 30 et 31, les principaux mulâtres de Wydah offrent leurs victimes
qu’on promène trois fois autour de la place, au son d’une musique
infernale. La troisième ronde achevée, le roi s’avance vers la
députation, et, tandis qu’il félicite chaque donateur, l’égorgement
s’accomplit.

«Pendant ces deux dernières nuits il est tombé plus de cinq cents têtes.
On les sortait du palais à pleins paniers, accompagnés de grandes
calebasses dans lesquelles on avait recueilli le sang, pour en arroser
la tombe du roi défunt. Les corps étaient traînés par les pieds et jetés
dans les fossés de la ville, où les vautours, les corbeaux et les loups
s’en disputent les lambeaux qu’ils dispersent un peu partout. Plusieurs
de ces fossés sont comblés d’ossements humains.

«Les jours suivants, continuation des mêmes sacrifices.

«La tombe du dernier roi est un grand caveau, creusé dans la terre.
Ghézo est au milieu de toutes ses femmes qui, avant de s’empoisonner, se
sont placées autour de lui, suivant le rang qu’elles occupaient à sa
cour. Ces morts volontaires peuvent s’élever au chiffre de six cents.

«Le 4 août, exhibition de quinze femmes prisonnières, destinées à
prendre soin du roi Ghézo dans l’autre monde. Elles paraissent deviner
le sort qui les attend, car elles sont tristes et regardent souvent
derrière elles. On les tuera cette nuit d’un coup de poignard dans la
poitrine.

«Le 5, jour réservé aux offrandes du roi. Elles forment une collection
de tout ce qui est à l’usage d’un monarque africain: quinze femmes et
trente-cinq hommes bâillonnés et ficelés, les genoux repliés jusqu’au
menton, les bras attachés au bas des jambes, et maintenus chacun dans un
panier qu’on porte sur la tête. Le défilé a duré plus d’une heure et
demie. C’était un spectacle diabolique, que de voir l’animation, les
gestes, les contorsions de toute cette négraille.

«Derrière moi étaient quatre magnifiques noirs, faisant fonction de
cochers autour d’un petit carrosse destiné à être envoyé au défunt, en
compagnie de ces malheureux. Ils ignoraient leur sort. Quand on les a
appelés, ils se sont avancés tristement, sans proférer une parole; un
d’eux avait deux grosses larmes qui perlaient sur ses joues. Ils ont été
tués tous les quatre comme des poulets, par le roi en personne.

«Les sacrifices devaient se faire sur une estrade construite au milieu
de la place. Sa Majesté est venue s’y asseoir, accompagnée du ministre
de la justice, du gouverneur de Wydah et de tous les hauts personnages
du royaume, qui allaient servir de bourreaux. Après quelques paroles
échangées, le roi a allumé sa pipe, a donné le signal, et aussitôt tous
les coutelas se sont tirés et les têtes sont tombées. Le sang coulait de
toutes parts; les sacrificateurs en étaient couverts, et les malheureux
prisonniers, qui attendaient leur tour au pied de l’estrade, étaient
teints en rouge...

«Ces cérémonies vont encore durer un mois et demi, après quoi le roi se
mettra en campagne pour faire de nouveaux prisonniers et recommencer sa
fête des Coutumes vers la fin d’octobre. Il y aura encore sept ou huit
cents têtes abattues.»

Quelle horreur! que de sang! quelle barbare cruauté! On porta le nombre
des victimes immolées dans les circonstances dont parle M. Lartigue, à
plus de deux ou trois mille.

M. Borghéro, parlant, lui aussi, de ce qu’il a vu, ne peut contenir
l’indignation qui envahit son âme. «Quand nous débouchâmes sur la place
d’armes, dit-il en racontant une excursion qu’il fit dans les rues de la
capitale, j’aperçus de loin comme une rangée de fourches d’où pendaient
des corps qu’à cette distance je pris pour des animaux, ne pensant pas
que ce pût être des hommes. Quand je vis que la longueur des jambes
égalait celle du corps, je compris que c’étaient des gens sacrifiés.
Vous dire ce que je ressentis dans tout mon être à une telle vue m’est
impossible. Mon premier mouvement fut de serrer fortement mes mains
crispées, en m’écriant: «Ah! vengeance de Dieu, où te caches-tu?» Me
tournant ensuite vers mon guide avec une expression de colère, je lui
dis: «Pourquoi m’avez-vous fait passer par ici? Jamais je n’aurais cru
trouver de pareilles horreurs.--Ni moi non plus, me répondit-il, car je
n’en savais rien, et nous n’avons que cette voie.» Nous continuâmes donc
notre route, en nous éloignant au plus vite; mais le hideux spectacle se
représentait à chaque instant. Arrivés près d’une enceinte, nous fûmes
presque asphyxiés par la puanteur des cadavres qu’on y avait accumulés,
car on ne se donne pas la peine de les ensevelir. Des milliers de
vautours, des chiens, des porcs, des loups rôdent alentour, en
convoitant une si abondante pâture. Les toits des maisons sont couverts
des débris qu’y ont portés les oiseaux de proie. Ce qui est bien
significatif, c’est que mon guide, qui connaît parfaitement les usages
du Dahomey et qui était toute la journée à flâner dans les rues,
ignorait que ces corps, tués depuis deux jours, fussent encore là, et il
l’ignorait, pour sûr, car il avait l’ordre de ne pas me laisser
approcher d’un endroit où il y avait des morts exposés. Ainsi, depuis
une semaine, je ne passais plus devant le palais royal, parce qu’il y
avait constamment des têtes coupées chaque nuit.

«Vous trouvez sans doute que je vous retiens trop longtemps au milieu de
cet épouvantable charnier; mais la vérité doit l’emporter sur vos
délicatesses, et il vous faut entendre un dernier mot sur l’appareil des
sacrifices humains. La nuit de ces boucheries, personne ne peut circuler
dans la ville, depuis le soir jusqu’au matin; si quelqu’un est rencontré
par les rues, on l’assomme à coups de massue. Seulement, des compagnies
de musiciens se promènent dans l’ombre en chantant d’un ton lugubre.
Vers minuit, une décharge de mousqueterie annonce le commencement des
exécutions. Les victimes sont amenées sur la place par séries de
vingt-quatre ou de trente; on leur bouche toutes les voies de la
respiration, et on les fait mourir en leur pressant la poitrine. Le
canon indique la fin de la tuerie. Ensuite une partie des suppliciés est
pendue par les pieds aux fourches dont j’ai parlé plus haut, entre deux
sacs remplis, dit-on, de membres humains découpés; une autre partie est
revêtue de costumes symboliques par des gens qui font profession de
cette industrie, et placée sur plusieurs arcs de triomphe, debout ou
assis, dans l’attitude de leur rôle. Il y en a qui ont l’air de jouer de
la musique; d’autres ont des poses militaires; d’autres ont une position
théâtrale, mais toujours avec une telle justesse de représentation, qu’à
petite distance on les prendrait pour vivants, si les vautours qui
rôdent autour d’eux n’indiquaient bien clairement que ce sont des
cadavres. En même temps, devant le palais royal, sont exposées des
centaines de têtes, et le peuple passe indifférent à côté de ces scènes,
auxquelles il est du reste tellement habitué qu’il ne s’en émeut plus.
Les enfants s’amusent près des victimes, et jouent pour ainsi dire avec
les morts; pour les hommes, une hécatombe de victimes humaines est chose
si commune, surtout depuis l’avénement du nouveau roi, qu’elle n’éveille
pas même leur attention.

«Les diverses façons d’immoler varient, au Dahomey, selon le caprice et
l’ingénieuse méchanceté des bourreaux. L’une des plus horribles, sans
doute, est de clouer, sur une grosse poutre fixée au sol, un ou
plusieurs hommes par les pieds, avec défense de leur donner aucun
aliment. Exposés au soleil du jour et à la rosée de la nuit, ils meurent
ordinairement au troisième jour, tandis que les curieux s’amusent à
contempler les convulsions de ces infortunés.»

Ajouterons-nous qu’au milieu de ces scènes dégoûtantes, on voit des gens
qui arrachent les yeux des victimes et qui les mangent? Dirons-nous que
d’autres prennent le cœur, encore palpitant, et qu’ils le déchirent de
leurs dents? Chose révoltante à penser! les enfants s’y exercent à des
jeux de sauvage cruauté: ils plantent des épines dans le corps des
victimes encore vivantes et enchaînées, et ils se rient de la souffrance
et des convulsions des patients.

Les deux voyageurs dont nous venons d’invoquer le témoignage parlent des
cadavres exposés sans sépulture et pourrissant en plein air. Il ne faut
pas croire que ce fait soit le résultat de l’incurie et de
l’imprévoyance: on agit ainsi _de propos délibéré et par principe_: les
victimes sont privées de sépulture, parce que ce sont des victimes,
objet de rebut voué au mépris public. Malheur à quiconque pousserait
l’audace jusqu’à critiquer ce qui se fait!

Lorsqu’un nouveau roi procède aux funérailles de son prédécesseur, il
lui érige, à l’occasion des Coutumes, un mausolée digne de lui, digne du
Dahomey. Le mortier qui sert à bâtir cette case funéraire est pétri avec
du sang humain et du tafia. On mêle à la boue des verroteries et du
corail. Cette case s’appelle _missanga_.

Un fils du Yévogan de Wydah, jeune homme intelligent et habile comme son
père, s’amusa à faire des croquis de certains supplices auxquels il
avait assisté _au Dahomey_. Ces croquis, reproduits par la _Revue des
Missions catholiques_, représentent des tortures dont nous n’avons pas
parlé encore. Sans avoir la prétention de tout dire, nous ne pouvons
garder le silence sur ce point. On y voit de pauvres malheureux: l’un
pendu par les pieds et emmaillotté dans une natte ne laissant paraître
que la tête dans le bas; l’autre pendu par la tête, qui se perd dans une
espèce de sac; un troisième, pris par le milieu du corps dans une
trappe: tous les trois destinés à mourir de faim dans cet état et à
être, vivants, la proie des vautours. Dans d’autres croquis, la même
revue nous fait assister au hideux spectacle d’un homme brûlé vif, d’un
second, attaché sous les aisselles, pendu à une branche d’arbre et privé
de ses quatre membres, que l’on a tranchés; d’autres victimes tuées à
coups de lance ou assommées dans les forêts par les féticheurs.

Disons, à l’honneur de la nature humaine, que l’habitude de tant
d’atrocités n’a pu étouffer tout sentiment dans le cœur du roi. Un
Français, M. Colonna de Lecca, dans un voyage qu’il fit à Abomé, fut
invité à une cérémonie publique. Il ne put voir sans frémir l’exécution
d’une victime, et il donna des signes d’une vive indignation. Le roi
sourit: «Je sais, lui dit-il, que tu es l’ami des Pères[116] et que tu
penses comme eux. Que veux-tu? _il le faut!!!_ Par goût, j’y aurais déjà
renoncé. Et puis, _il y a des blancs qui m’envoient des victimes_.»

[116] Les missionnaires.


TRAFIC DES ESCLAVES.

L’Afrique a toujours été, plus que toute autre contrée, la terre de
l’esclavage, et nous trouvons des nègres esclaves dès la plus haute
antiquité. Il y en avait, comme rameurs, sur les galères des
Carthaginois, et l’histoire rapporte qu’en un seul jour, Hasdrubal en
acheta _cinq mille, venant des bords du Niger_.

L’esclavage étant en vigueur dans tout le continent africain, on ne
saurait y reconnaître un des traits caractéristiques du Dahomey. Une
chose distingue ce pays des autres contrées, c’est le _trafic des
esclaves:_ non-seulement il a été un des principaux foyers de la traite,
mais encore il est organisé pour la traite, puisque ses razzias
annuelles, tendant à procurer des esclaves, rentrent dans l’essence même
de sa constitution.

Le trafic des esclaves fut tellement actif au Dahomey et dans les
contrées environnantes que la côte prit, sur ce point, le nom de _Côte
des Esclaves_. Le Dahomey surtout a mérité cette dénomination. Nous
avons vu que ce fut le premier point, dans ces parages, où la traite
fonda des établissements. En 1660, Ardres eut un comptoir; les deux
royaumes d’Ardra et de Juda, avant d’être conquis par le Dahomey,
faisaient le commerce des esclaves avec les Européens; le Dahomey
lui-même y participait par l’intermédiaire de ces deux États.

Ghézo avait raison de dire «que les gouvernements d’Europe avaient
toujours favorisé la vente des esclaves; que les Anglais, loin de s’y
être toujours opposés, avaient fait longtemps la traite des nègres».
Oui, Français, Anglais, Hollandais, Portugais aidèrent à cet indigne
forfait de la chasse à l’homme poursuivie par le Dahomey. Ils y aidèrent
en instituant et organisant chez les peuples de ce royaume le trafic des
esclaves. Les rois accordèrent le monopole de ce commerce à certaines
compagnies qui, seules, avaient le droit de former des comptoirs.
L’Europe entière reconnut la traite des nègres et fut de connivence.

Je n’ajouterai rien à ce que j’ai déjà dit des établissements européens
de Savi et de Wydah, tous fondés en vue du trafic dont nous parlons. Du
reste, la traite ne se faisait pas seulement à terre, dans les
comptoirs: les navires trafiquaient aussi directement avec les chefs des
tribus de la côte: les Popos, Porto-Novo, Lagos, Badagry, le Bénin.

Cantu calcule qu’il a dû s’exporter «15 millions de nègres dans le cours
d’un siècle, et qu’il a dû en périr autant dans le trajet». Voici
quelques chiffres qui regardent spécialement le Dahomey:

A l’époque du voyage de Snelgrave, les navires y prenaient plus de 2,000
nègres tous les ans.

_Durant l’année 1776_, on en exporta à bord des navires:

français 6,150
portugais 3,000
anglais 1,000
------
Soit un total de 10,150

_Durant l’année 1787_, l’exportation fut, par navires:

français 937
portugais 2,107
anglais 561
-----
Total 3,605

c’est-à-dire près de deux tiers de moins qu’en 1776.

_N. B._--Les Portugais se maintiennent. Leur fort de Wydah a été occupé
jusqu’en 1776.

* * * * *

On ne comprendrait pas l’écart énorme survenu dans le chiffre de
l’exportation dahoméenne, à onze ans d’intervalle seulement, si l’on ne
savait qu’un changement considérable s’opérait dans les idées, soit aux
colonies, soit en Europe. Dans les colonies, la prédication des
missionnaires donnait avec zèle les nobles enseignements de la charité
chrétienne; en Europe, on commençait à élever la voix contre les
atrocités de la traite et de l’esclavage colonial. _Les amis des noirs_
allaient s’organiser en société en Angleterre et à Paris, et déjà ils
faisaient entendre des protestations énergiques contre l’état de choses
existant.

Les faits leur donnaient raison contre les avocats de la traite,
lorsqu’ils dévoilèrent les abus criants qui se produisaient dans les
colonies. Il ne leur fut point difficile de montrer ce qu’il y avait
d’erroné et d’hypocrite dans ce prétexte des esclavagistes; «les noirs
sont moins malheureux dans les colonies qu’ils ne l’étaient en Afrique».

Enfin, la politique finit par adopter des mesures empreintes d’humanité.
La France et l’Angleterre, qui avaient peut-être plus de reproches à se
faire, prirent l’initiative des lois humanitaires qui ont aboli la
traite des nègres. Dans le tableau des exportations de 1787, nous avons
vu ces deux nations figurer dans des proportions fort restreintes.
Bientôt après, elles supprimèrent les primes accordées précédemment aux
marchands négriers, prohibèrent légalement la traite, établirent des
croisières le long de la côte, afin d’assurer l’exécution des lois
nouvelles. Les Anglais surtout firent bonne garde, quel que fût le
mobile qui les poussât dans la voie de la répression.

Malgré les traités par lesquels toutes les nations maritimes acceptaient
et prescrivaient l’abolition de la traite des noirs; malgré les
conventions conclues par la France et l’Angleterre avec divers peuples
de l’Afrique, dans le même but; malgré une surveillance des plus
actives; malgré les peines rigoureuses édictées par les gouvernements
contre ceux qui se livraient à la traite, cet infâme trafic continua _de
fait_ jusqu’en 1865.

Ce furent surtout des sujets portugais qui firent ce commerce de
contrebande. Les derniers marchands d’esclaves que nous voyons au
Dahomey étaient tous Portugais, de nom et d’origine: Suarez et Medeiros,
Francisco de Souza, Domingo Martins... Ces deux derniers furent les
associés du roi, agissant de concert avec lui; combinant à leur avantage
commun le mouvement des troupes; se réservant le monopole du commerce,
et se l’assurant par toute sorte de moyens. Sous leur direction, la
traite sembla reprendre avec plus de vigueur; car la Havane et le Brésil
n’étaient pas tellement fermés aux arrivages qu’on n’y pût trouver un
débouché. Le commerce y était même d’autant plus lucratif que la
marchandise était plus rare.

La seule difficulté sérieuse était d’éviter les croiseurs. Cela n’était
pas bien aisé lorsque les négriers allaient à la voile, et des forfaits
d’un nouveau genre vinrent ajouter aux horreurs de la traite. Un négrier
se voyait-il sur le point d’être capturé, on amenait toute la cargaison
sur le pont et on la jetait par-dessus bord, afin de faire disparaître
les pièces à conviction. Ces noyades de tout un chargement d’esclaves se
produisirent fréquemment, tant que les négriers allaient à la voile. A
la fin, pour échapper aux vapeurs de la croisière, les trafiquants de
chair humaine utilisèrent, eux aussi, la vapeur. Leur dernier navire à
vapeur, emportant à chaque voyage plus de mille nègres, fit sept voyages
sans se laisser prendre, ce qui lui permit de réaliser des bénéfices
énormes. Ce navire, excellent marcheur, laissait approcher ceux de la
croisière jusqu’à la portée du canon. Il restait sous vapeur, et
continuait son chargement en attendant qu’ils arrivassent, sûr de les
distancer promptement dans la marche.

Les Portugais et les Brésiliens qui s’adonnaient à la traite dans les
derniers temps n’y ont réellement renoncé que lorsqu’elle devint tout à
fait impossible, c’est-à-dire lorsque la Havane et le Brésil fermant
effectivement leurs ports aux négriers, la marchandise humaine se trouva
sans écoulement. Jusque-là, le trafic ne laissait pas d’être bien
rémunérateur; il couvrait largement les pertes infligées par les
croiseurs, et il ne cessa qu’en 1865.

Les Anglais avaient sur la côte des espions chargés de signaler les
points sur lesquels on préparait des embarquements d’esclaves.
Seulement, les négriers éludaient souvent les tracasseries de leur
surveillance importune, grâce à la protection du roi et des chefs. Le
roi avait interdit aux blancs certaines voies, par où les esclaves
arrivaient clandestinement à la plage. Signalons la rivière qui sépare
le Dahomey du royaume de Porto-Novo, et le chemin allant d’Allada vers
le grand lac Nokoué. Les mouvements d’esclaves s’y faisaient en secret.
On alla jusqu’à acheter la complicité des espions anglais eux-mêmes. Ils
étaient payés (et ils acceptaient sans scrupule ni vergogne); ils
étaient payés, eux, les affidés des croiseurs, pour favoriser la traite
et les négriers: doublant leurs appointements par le concours frauduleux
qu’ils prêtaient à ces derniers.

Au demeurant, ils ne jouaient pas mal leur rôle de traîtres soudoyés,
que l’un d’entre eux sut allier aux obligations de ministre wesléyen. M.
B***, richement doté par la société wesléyenne et subventionné par les
abolitionnistes, exploitait avec art la position qu’on lui avait faite à
Wydah. Au lieu de donner aux croiseurs les renseignements qu’il leur
devait à bien des titres, il jetait leur surveillance dans le désarroi,
les envoyant à l’est quand le chargement se préparait à l’ouest, et les
amusant à des manœuvres qui permettaient aux négriers de terminer sans
encombre leurs opérations. Ainsi, à force de ruses et d’argent, le
commerce des esclaves résista longtemps avec avantage aux prohibitions
des États civilisés et à la répression sévère des croiseurs.

Dans les derniers temps, il fut une source de déceptions pour ceux qui
s’y étaient adonnés. Forcés d’avoir au Brésil des correspondants
auxquels ils consignaient la cargaison, ils se virent dans
l’impossibilité d’exiger ce que ceux-ci leur devaient. Les tribunaux se
refusaient à reconnaître des dettes provenant d’un trafic illicite. Bien
plus, ils punissaient les auteurs de ce trafic, lorsqu’ils parvenaient à
les atteindre. J’ai connu un certain Marcos qui, s’étant hasardé à aller
au Brésil régler les comptes avec son consignataire, y fut retenu
plusieurs années en prison. Il revint à Wydah, où il me contait gaiement
sa déconvenue: «_On m’admit à l’Académie_, disait-il, _et je suis sorti
avec mon diplôme_.»

Voilà comment la traite a cessé, par la force des choses, au Dahomey.




CHAPITRE XXIII

DAHOMEY.--PARTICULARITÉS RELIGIEUSES.--SERPENTS.


La religion du Dahomey se caractérise par les sacrifices humains, dont
nous avons parlé déjà, et par le culte des serpents.

Nous ajouterons un mot seulement à ce que nous avons dit des sacrifices
humains. On ne doit pas les considérer comme une institution purement
politique: ils sont basés sur le principe religieux de la _nécessité des
sacrifices SANGLANTS_ et sur les dogmes touchant la vie à venir. Le roi
et les féticheurs les déclarent indispensables à la conservation et à la
prospérité de l’État; on y affirme solennellement l’_existence d’une
autre vie_ où les monarques défunts ont un royaume, des chefs, des
serviteurs et des sujets; on y proclame _utiles aux morts_ les suffrages
et les sacrifices que les vivants offrent en leur honneur, puisque les
victimes immolées passent au service des défunts.

Donc, les sacrifices humains sont une particularité caractéristique dans
la religion du Dahomey... du Dahomey proprement dit, bien entendu! car,
là uniquement, ils ont les notes spécifiques signalées au chapitre
précédent.

Le culte des serpents est propre à l’ancien royaume de Juda. Il y était
en honneur avant l’annexion de ce pays au Dahomey; il s’y est toujours
maintenu florissant. Ce qu’on raconte des origines de ce culte est bien
certainement un souvenir des traditions antiques. Il est intéressant de
retrouver de nos jours, à la côte occidentale d’Afrique, les doctrines
et les pratiques d’une secte que des auteurs disent antérieure à la
religion chrétienne, et qui prit naissance en Égypte. Je veux parler des
_ophites_, ces anciens adorateurs du serpent.

Voici l’histoire du serpent, telle que nous l’avons entendue raconter à
Wydah: _Dan_ ou _Dangbé_ (le serpent sacré) est un grand fétiche,
quelque chose comme qui dirait la sagesse incréée. Dieu ayant fait le
premier homme et la première femme aveugles, Dan leur ouvrit les yeux,
et ils virent le bien et le mal. C’est pourquoi Dan est le plus grand
bienfaiteur de l’humanité; il mérite nos hommages les plus empressés,
les plus respectueux.

La population de l’ancien royaume de Juda lui doit une reconnaissance
toute particulière, et lui rend un culte spécial, parce qu’elle en a
reçu des bienfaits signalés. C’est à lui, c’est à Dan qu’on rapporte un
succès éclatant remporté sur une armée puissante qui menaçait
l’indépendance du pays. L’ennemi était sur le point d’écraser les
troupes de Juda. Tout à coup Dan apparaît; il vient dans les rangs des
Judaïques, caresse tout le monde et de la tête et de la queue, inspire à
tous la confiance, ranime les courages. Le grand prêtre, en qui
l’enthousiasme religieux a réprimé le premier mouvement de la crainte,
prend dans ses mains cet ami caressant, l’élève et le montre aux soldats
comme le protecteur qui leur vient apporter la victoire. L’armée,
fanatisée par les paroles du grand prêtre, pousse un cri formidable et
se précipite avec furie sur les ennemis, qu’elle met en déroute.

Cette victoire providentielle détermina, dit-on, les habitants de Savi à
bâtir un temple à Dan. Des Marchais parle de ce temple. Les prêtres de
Dan prétendaient y conserver encore le même serpent qui avait rendu les
Judaïques victorieux. On m’a raconté fort sérieusement, à Wydah, que ce
serpent vit toujours; qu’il se cache dans les profondeurs d’une vaste
forêt où se trouve un arbre gigantesque. Le serpent monte au haut de
l’arbre, enroule sa queue à la branche la plus élevée et se laisse aller
vers la terre. Le jour où du haut de l’arbre il touchera le sol, ce
serpent s’élèvera au ciel.

La protection de Dan ne fut pas efficace lorsque les Dahoméens allèrent
conquérir le pays de Juda. Voici, à ce sujet, le récit de William
Snelgrave:

«L’armée de Trouro Aoudati ayant envahi les États du roi de Wydah, fut
arrêtée par une rivière qui coule au nord de Savi. Le roi de Dahomey
assit son camp sur le bord de cette rivière, dont cinq cents hommes
auraient pu lui interdire le passage. Mais, au lieu de veiller à leur
sûreté, les peuples efféminés de Savi se contentèrent d’envoyer, soir et
matin, leurs prêtres à cette même rivière pour y offrir des sacrifices à
leur principale divinité, qui était un grand serpent. Leurs espérances
furent trompées; leurs divinités mêmes ne furent pas plus ménagées
qu’eux. Les conquérants, qui trouvèrent les maisons de ce pays pleines
de serpents sacrés, soulevaient ces animaux par le milieu du corps, en
leur disant: «Si vous êtes des dieux, parlez et tâchez de vous
défendre»; puis ils les éventraient et les faisaient griller sur les
charbons pour les manger.»

La conduite des Dahoméens en cette rencontre prouve admirablement ce que
nous disions tout à l’heure: que Dan fut un fétiche propre au royaume de
Juda, et non au Dahomey. La divinité principale du Dahomey a toujours
été le léopard: ils ont reçu le serpent des vaincus.

De nos jours, le temple de Savi existe-t-il encore? Nous ne saurions le
dire. Wydah en possède un, rendu célèbre par les relations des voyageurs
modernes. Nous le trouvons reproduit dans les _Missions catholiques_,
d’après un croquis de M. Fialon, ancien missionnaire du Dahomey. Le
_Dangbékhoué_, ou maison de Dangbé, se compose d’un ensemble de
constructions établies autour d’une cour d’où l’on tient les profanes
soigneusement éloignés. Au milieu de la cour poussent quelques arbres
fétiches, seuls témoins des mystères abominables que les féticheurs
célèbrent en cet endroit.

Des banderoles en étoffe blanche flottent au haut de longs bambous,
indiquant au public que ce lieu est sacré.

Sur la rue (car le temple est au milieu de la ville), on aperçoit deux
cases de forme ronde, l’une plus petite que l’autre, toutes deux
couvertes de paille[117] et reliées par le mur d’enceinte. La plus
petite abrite la hideuse statue de Priape avec le phallus; l’autre est
la demeure des serpents, le sanctuaire où ils sont honorés. Elle a en
dehors des ouvertures que l’on ne ferme point, afin de laisser l’accès
libre aux dévots. Sur les murs, on a grossièrement peint, en couleurs
voyantes, un petit bateau avec mâts et cordages. Par terre, dans
l’intérieur, les noirs mettent dans des calebasses l’eau et la farine
offertes aux serpents. Du reste, ce ne sont pas les seules offrandes
qu’on leur fait: on les régale aussi de poules; on leur apporte du
tafia, des étoffes, des cauris, etc.

[117] Les cases des fétiches seules, par un privilége qui leur est
particulier, sont couvertes en paille. On couvre les autres en
feuilles de palmier.

M. le docteur Répin a décrit le dieu rampant de Wydah dans le _Tour du
monde_. «Sa taille, dit-il, varie d’un à trois mètres; il a le corps
cylindrique, fusiforme, c’est-à-dire un peu renflé au milieu, et se
terminant insensiblement par une queue formant à peu près le tiers de la
longueur totale de l’animal. La tête est large, aplatie et triangulaire,
à angles arrondis, soutenue par un cou un peu moins gros que le corps.
Leur couleur varie du jaune clair au jaune verdâtre, peut-être selon
leur âge. Les uns (c’est le plus grand nombre) portent sur leur dos,
dans toute leur longueur, deux lignes brunes, tandis que d’autres sont
irrégulièrement tachetés. Ces différents caractères me font penser
qu’ils appartiennent tous aux diverses espèces de reptiles non venimeux
que Linné avait rassemblées dans les familles des pythons et des
couleuvres. La queue allongée et prenante, et la facilité à grimper de
quelques-uns d’entre eux, pourraient les faire admettre dans le genre
leptophis de la famille des syncrantériens de Duménil et de Bibron
(_coluber_, de Linné).»

VOILA LE DIEU!

«Le nombre des serpents, lors de ma visite, dit encore M. Répin, pouvait
bien s’élever à plus d’une centaine[118]. Les uns montaient ou
descendaient, entrelacés à des troncs d’arbres disposés à cet effet le
long des murailles; les autres, suspendus par la queue, se balançaient
nonchalamment au-dessus de ma tête, dardant leur triple langue et me
regardant avec leurs yeux clignotants; d’autres enfin, roulés et
endormis dans les herbes du toit, digéraient sans doute les dernières
offrandes des fidèles. Malgré l’étrangeté fascinante de ce spectacle et
l’absence complète de tout danger, je me sentais mal à l’aise au milieu
de ces visqueuses divinités, et, comme au sortir d’un rêve, je laissai
échapper, en quittant le temple, un soupir de soulagement.»

[118] Ce chiffre est exagéré de plus du double. Le nombre des serpents
ne s’est élevé jamais à cinquante dans le _Dangbékhoué_.

Dangbé ne vit pas en reclus: on le laisse libre de sortir; il circule
dans les rues, et va même à la campagne.

Un jour, j’allais visiter un malade. L’enfant qui m’accompagnait poussa
tout à coup un cri perçant: «Père, un fétiche!» Je me retournai
vivement, et je vis un gros serpent qui m’était passé à côté. Devant
lui, un noir se prosterna, mettant le front dans la poussière et
s’humiliant profondément. Sa prière me navra de douleur: «Tu es mon
père, tu es ma mère, disait-il au reptile; je suis tout à toi!... ma
tête t’appartient!... sois-moi propice!» Et il se couvrait de poussière,
en signe d’humiliation.

Quelquefois Dangbé s’égare, dans ses sorties, en pays profane; et l’on
est obligé de le rapporter chez lui. Avant de le toucher, celui qui s’en
va le prendre a soin de se purifier les mains, en froissant avec force
des feuilles d’arbres. Ensuite, il se met à genoux révérencieusement,
salue avec toutes les démonstrations de l’adoration la plus humble,
prend le serpent entre ses bras, sur la poitrine, le caresse doucement
et le réintègre dans sa demeure sacrée.

Le dieu a des importunités souvent fort gênantes. S’installe-t-il sans
façon dans une habitation ou dans un magasin, on ne peut le déloger sans
irrévérence et sans s’exposer à des tracasseries: amendes..., peut-être
pis encore.

Malheur à quiconque oserait maltraiter le serpent fétiche! Il payerait
fort cher son sacrilége. Le noir qui tue un serpent fétiche est brûlé
vif; les blancs coupables de ce crime devraient être massacrés, à moins
qu’on n’accepte d’eux une forte rançon. Nous ne résistons pas au désir
de faire connaître deux faits racontés dans les _Voyages du chevalier
Des Marchais_.

Un Portugais, en partance de Wydah, avait réussi à se procurer un de ces
fétiches rampants, et l’avait secrètement logé dans une petite caisse,
afin de l’emporter. Mal lui en prit! car la pirogue chavira dans la
barre, et le coupable fut noyé. Dès qu’on se fut rendu compte de
l’attentat, la foule se rua sur les Portugais établis à Wydah.
Non-seulement on pilla leurs établissements, mais encore on tua ceux de
cette nation qui ne réussirent pas à trouver un refuge chez les autres
Européens. Il fallut des présents considérables pour calmer un peu le
fanatisme populaire.

Dans une autre circonstance, l’intervention du pouvoir royal apaisa seul
l’effervescence du peuple ameuté contre les Anglais. Un d’entre eux
nouvellement débarqué n’avait peut-être pas appris ce qu’un étranger
doit savoir des usages locaux, pour éviter de se compromettre. Ne
reconnaissant pas un dieu dans un python qui s’était gravement installé
sur son lit, il le tua et le jeta dans un coin. Les ténèbres de la nuit
ne purent cacher le crime. Presque aussitôt qu’il fut commis, des cris
sauvages se firent entendre devant le fort; le tumulte et les menaces
allaient croissant, malgré l’intervention du directeur du comptoir et
d’autres personnages influents. Il fallut faire traîner les négociations
en longueur et prendre le temps de s’abriter sous la protection du
monarque. Le roi déclarant qu’il se réservait l’instruction de cette
affaire, le calme se rétablit peu à peu.

Bosman se trouva fort gêné par un serpent qui s’était colloqué dans la
salle à manger, au-dessus de la table où on lui servait les repas. Il ne
put obtenir qu’on l’enlevât: plutôt que d’autoriser l’enlèvement du
Dangbé, le roi envoya un bœuf au facteur, avec promesse de contribuer à
l’entretien du dieu.

Pendant mon séjour à Wydah, les agents de M. Régis subirent longtemps la
présence d’un de ces fétiches dans les magasins du fort français. Il
s’était blotti derrière des futailles pleines, auxquelles ils ne purent
toucher, de peur de déranger irrévérencieusement l’hôte importun: ce
qu’ils auraient payé fort cher, selon toute apparence.

En voilà assez sur la personne du dieu et sur ses importunités. _Le
culte qu’on lui rend_ mérite aussi notre attention.

Les mystères de l’initiation sont impénétrables. Dan a ses femmes; ces
femmes, il les épouse secrètement dans l’intérieur de sa case. Ne
cherchons pas à soulever le voile qui cache les turpitudes de cet
intérieur; notons seulement que les femmes de Dan deviennent mères.

Jusqu’à ces dernières années, on donnait au culte du serpent un éclat
extraordinaire, qu’il n’a plus aujourd’hui. A-t-on laissé tomber en
désuétude l’usage des processions antiques? ou bien l’a-t-on supprimé,
pour un usage quelconque? je ne saurais le dire. Il est certain qu’on
n’assiste plus à Wydah aux cérémonies solennelles dont les voyageurs
donnèrent le récit jadis.

«Avant notre arrivée dans le pays, dit M. Laffitte[119], le boa était
promené en grande pompe une fois chaque année, par les rues et les
places de Wydah. Au jour fixé pour la solennelle exhibition du monstre,
il était défendu aux blancs et aux nègres de sortir de chez eux; il
était prescrit, en outre, de tenir closes les portes et les fenêtres,
avec défense de regarder à travers les ouvertures que fait la chaleur en
disjoignant les planches. La peine de mort était la sanction terrible de
cette loi. Un blanc, qui se croyait à l’abri de tous les regards, eut
l’imprudence de jeter un coup d’œil sur le cortége, au moment où il
passait sous les fenêtres; dénoncé par les nègres à son service, il
mourut empoisonné, à quelques jours de là.

[119] M. Laffitte Irénée, ancien missionnaire au Dahomey, a publié
deux ouvrages chez Mame: _le Dahomey_ et _le Pays des nègres_.

«Un autre Européen fut plus heureux que celui-là, et c’est de lui que je
tiens les détails qui vont suivre.

«Avant d’extraire le boa de sa case, on a le soin de le gorger de
viande. Lorsqu’il est bien repu et que le travail de la digestion
l’absorbe tout entier, les plus dignes des féticheurs se prosternent
devant lui, le soulèvent de terre avec des précautions infinies, et le
placent, comme une masse inerte, dans un hamac. A ce moment, des chants
se font entendre, et le défilé commence. Le monstre, porté par huit
hommes vigoureux, se balance dans sa couche aérienne légèrement soutenue
par les gros bonnets du fétichisme; des hommes, des femmes, vêtus de
pagnes de soie, le précèdent; une musique infernale le suit. Les sons
rauques qu’elle jette dans les airs, alternant avec les chants de la
foule, ajoutent encore au caractère sauvage de cette exhibition. Ainsi
organisé, le cortége parcourt les rues, stationne sur les places de la
ville; et, pendant quelques heures, Wydah ressemble à une vaste
nécropole hantée par des spectres aux formes étranges, plus hideux
encore que ceux qu’une imagination en délire voit sortir des tombes
entr’ouvertes.

«L’agitation du boa, en train de terminer heureusement sa digestion, met
fin à la cérémonie; car le dieu, rassasié d’honneurs, pourrait bien, en
guise de remercîments, serrer avec trop de tendresse le bras ou la tête
de quelqu’un de ses porteurs.

«Cette fête, qui revenait régulièrement tous les ans, n’a pas eu lieu
une seule fois pendant mon séjour au Dahomey.»

M. Laffitte arriva en mission au mois de septembre 1861. Depuis lors, ce
fut toujours le même état de choses.

Mon frère, ancien missionnaire aussi, raconte, de son côté, dans le
_Contemporain_: «Chaque année, le grand maître de la maison du roi était
chargé de lui porter en procession, avec beaucoup de solennité, au son
des cornes d’ivoire, des tam-tams et des flûtes, et au milieu de
décharges continuelles de mousqueterie, les riches cadeaux envoyés par
le prince et consistant en moutons, cabris, poules, étoffes, vin, tafia,
maïs, manioc, fruits divers et cauris. Ces processions étaient
renouvelées quand on était menacé d’une guerre, quand le pays était
affligé par la sécheresse, par des pluies trop abondantes, par une
maladie contagieuse ou par toute autre calamité.

«Mais la principale cérémonie était celle qui suivait de près le
couronnement royal; elle était présidée par la mère du roi. Trois mois
après, il y en avait une seconde, à laquelle le roi assistait en
personne[120]. Un certain nombre de femmes portaient les cauris, les
vivres, l’eau-de-vie, les pièces d’étoffe d’indienne et de soie, et tous
les autres présents envoyés au serpent par le roi et sa mère. Des noirs,
avec de longues baguettes à la main, marchaient à la tête et frappaient
impitoyablement ceux qui ne s’écartaient pas assez vite ou qui
troublaient l’ordre de la cérémonie; on obligeait les curieux et les
spectateurs à s’asseoir par terre et à demeurer dans le silence et le
recueillement.

[120] Tout ceci se rapporte aux usages du royaume de Juda. Le roi de
Dahomey ne va pas à Wydah.

«Les groupes de femmes étaient séparés par des troupes de soldats
s’avançant quatre à quatre, le fusil sur l’épaule, et par des chœurs de
trompettes sonnant de leur mieux, par des tam-tams frappés avec force,
et par des joueurs de flûte qui ajoutaient au vacarme produit par les
autres musiciens. Le roi et sa mère venaient ensuite, superbement
habillés, avec une nombreuse escorte, et suivis du grand sacrificateur.

«A mesure que les différentes troupes arrivaient devant le palais du
serpent, elles se prosternaient en dehors, la face contre terre, se
jetaient de la poussière sur la tête, battaient des mains et poussaient
des cris lugubres. Pendant que le roi et sa mère remettaient entre les
mains du prêtre les présents offerts, les musiciens et les musiciennes
soufflaient avec plus de force dans leurs trompettes ou dans leurs
flûtes, et frappaient avec frénésie leurs tam-tams; les soldats, de leur
côté, faisaient plusieurs décharges de mousqueterie, et le vacarme était
effroyable. La réception des présents terminée, le cortége reprenait
tranquillement le chemin de la ville, dans le même ordre et avec la même
gravité qu’on avait observés en se rendant au temple.

«Les offrandes et les sacrifices en l’honneur du serpent, assure le
chevalier Des Marchais, ne se bornaient pas à quelques bœufs et à
quelques béliers, ni à des pains de mil, à des fruits ou à des anneaux
d’or; le grand sacrificateur prescrivait souvent une quantité
considérable de marchandises précieuses, des barils de cauris, de poudre
et d’eau-de-vie, des hécatombes de bœufs, de moutons et de volailles,
quelquefois même des sacrifices d’hommes et de jeunes négresses.»

Mon frère dit encore dans la même étude:

«On célèbre tous les ans trois fêtes, à chacune desquelles on sacrifie à
Dambé un bœuf, des moutons, des cabris et des poules; les prêtres
boivent du tafia mélangé avec du sang, comme on fait en Amérique dans la
fête de Vaudoux, et toute la journée se passe en danses et en saturnales
épouvantables. Un peu avant les sacrifices, les prêtresses prétendent
que le saint est entré dans leur corps et s’est rendu maître d’elles;
elles prennent sur leurs têtes de petits vases ressemblant à des
gargoulettes, dont le fond est arrondi en demi-boule, se rendent à la
lagune en branlant la tête à droite et à gauche, et s’écrient que le
saint les mène et qu’elles ne savent où elles vont. Cette pantomime dure
jusqu’à la lagune; là, les prêtresses emplissent leurs vases d’eau et,
tout en faisant les mêmes contorsions, reviennent à la case de Dambé, où
elles déposent les vases, dont l’eau doit servir de breuvage aux
divinités.

«Tous les trois ans, on promène le gros serpent[121] à travers la ville.
La veille, on a soin d’avertir les noirs de fermer les portes et de ne
pas regarder au moment où la procession passera. Le matin, des prêtres
armés de gros bâtons parcourent les rues et massacrent les cochons, les
chiens et les poules qu’ils rencontrent, parce que ce sont, disent-ils,
les ennemis de Dambé: le chien l’agace par ses aboiements, la poule lui
crève les yeux et le cochon le tue. Après cet holocauste, les prêtres
mettent le serpent dans un hamac et le portent en chantant et en
dansant, pour qu’il chasse de la ville les maladies et les fléaux. Les
noirs se cachent effrayés. «Si nous regardions le saint, disent-ils,
notre corps se couvrirait de vers et tomberait en pourriture.» Il serait
plus vrai de dire qu’ils redoutent les prêtres; ceux-ci ne manqueraient
pas de châtier terriblement quiconque jetterait un regard indiscret sur
les mystères. Un mulâtre voulut savoir ce qu’on faisait dans cette
procession; en 1868, au moment où elle allait passer, il se barricada
dans sa chambre de manière à n’être vu et dérangé ni par ses esclaves,
ni par ses serviteurs; il fit au milieu du contrevent une ouverture de
la grandeur d’une pièce de cinq francs, et voici la description qu’il me
donna lui-même le lendemain: «Cinq prêtres marchaient en tête armés de
bâtons, sans doute pour assommer ceux qu’ils rencontreraient sur leur
passage. Trois noirs touchaient du tam-tam, tandis que quatre prêtres et
quatre prêtresses, sans caleçon et sans pagne, dansaient et chantaient
autour d’un hamac qui était porté par deux hommes aux formes
athlétiques. Une pièce d’étoffe jetée sur le hamac empêchait de voir le
serpent.»

[121] Un serpent exceptionnellement gros, au _dire des féticheurs_.

On rencontre dans les bosquets sacrés, près de la lagune surtout et près
des sources, des tiges de fer simulant les plis sinueux du serpent. Il
n’est pas rare de les voir enfermées dans de petites cases. C’est encore
Dangbé! Ces tiges sont l’image sainte du serpent, aussi bien qu’un autre
simulacre, également en fer, mais en forme de clochette: le dernier est
l’image femelle; le premier, l’image mâle; tous deux représentent le
serpent des lagunes appelé _éré_ par les nègres nagos.

Auprès de ces fétiches sont placées des calebasses, ou bien des vases
d’un modèle particulier avec des couvercles en terre. On y dépose l’eau
et les présents destinés au fétiche.

Il y a des jours consacrés à Dan; on célèbre aussi en son honneur des
septénaires ou des triduum. Durant trois jours, quelquefois durant une
semaine entière, on boit et l’on danse, et l’on apporte au dieu des
oblations. Les femmes du serpent s’occupent du décor et veillent à
approvisionner d’eau et les fétiches et les danseurs. Elles font les
immolations. La danse se prolonge parfois jusqu’au lendemain. Je renonce
à dire ce que sont ces danses nocturnes, pêle-mêle d’hommes et de
femmes, qui se livrent sans retenue aux emportements du dévergondage,
non-seulement sans rougir, mais encore en s’excusant et en se faisant un
mérite de leurs excès. «_Elles sont possédées_ par le dieu,
disent-elles; c’est le dieu qui les agite et les mène; c’est le dieu qui
les féconde et qui leur fait connaître les douceurs de la maternité.»

Il ne faut pas confondre les vases de Dan et ceux de _Lissa_. Ceux-ci
ont sur le couvercle une figure de caméléon. Il y a le Lissa mâle et le
Lissa femelle; dans le premier, le corps du caméléon est plus recourbé.
On fait aux deux des offrandes et des sacrifices.

Nous ne terminerons pas ce qui regarde le culte du serpent sans dire
comment on punit les noirs sacriléges, car nous n’avons parlé plus haut
que des blancs profanateurs.

Autrefois, le noir qui tuait, même par mégarde, un serpent fétiche,
était brûlé vif. «Aujourd’hui, on se contente de renfermer le coupable
dans une petite case en paille; mais le détenu peut s’enfuir vers une
lagune voisine de la mission. Il est vrai qu’il n’y arrive pas sain et
sauf; sur son passage, les noirs ont le droit de le frapper à coups de
bâton, et ils en usent largement.

«Dernièrement (écrivais-je à M. Planque, le 31 juillet 1868)[122], une
jeune négresse, esclave du chacha actuel, écrasa sous une porte la tête
du serpent fétiche. On eût pu la soustraire au châtiment en donnant une
certaine somme, car au Dahomey tout s’arrange avec de l’argent. Le
chacha préféra garder ses piastres. On éleva donc une case en paille au
bout d’une grande place, derrière un bois fétiche, près du temple de
Danbé. On y enferma la jeune fille avec cinq noirs coupables de la même
faute, et l’on y mit le feu. Tous les six s’enfuirent aussitôt. Les
Moses, ou confidents du vice-roi, se placèrent à côté de la jeune fille
et de quatre des condamnés, qui avaient glissé des cadeaux. Les noirs,
échelonnés jusqu’à la lagune, n’osaient les toucher, de peur de frapper
les Moses et d’être frappés à leur tour par eux; mais leur fanatisme se
déchargeait sur le pauvre malheureux qui n’avait pas eu de cadeaux à
offrir; les coups de bâton pleuvaient sur son dos; sa tête et ses
épaules ruisselaient de sang, et les noirs le frappèrent jusqu’à ce
qu’il eût sauté dans une barrique enfoncée en pleine lagune: l’épreuve
était terminée.»

[122] C’est mon frère qui parle.




CHAPITRE XXIV

L’ÉTRANGER CHEZ LES NÈGRES.


Les hommes ne se caractérisent pas seulement par leurs croyances
religieuses et leur culte, par leurs relations domestiques et sociales;
ils se distinguent encore par la manière dont ils se comportent à
l’égard de leurs frères de la grande famille de l’humanité!

Comment les nègres comprennent-ils le droit des gens? L’étranger, pour
eux, est-il un frère qui a droit à des égards?--Nous ne craignons pas de
l’avouer: lorsqu’il n’est pas considéré comme un ennemi, l’étranger,
pour les noirs, n’est qu’un _intrus sans autre droit que celui qu’on
veut bien lui concéder_. C’est un importun qui demande sa place au
banquet social; un concurrent à l’ambition duquel il faut poser des
limites; un étranger dans toute la force du mot, quelqu’un qui est au
dehors et qui demande à entrer.

Cet aveu me coûte peu, car je sais que les païens les plus policés n’ont
pas eu des idées plus saines, des sentiments plus fraternels. Soit, les
nègres ne permettent pas aux blancs de s’établir dans une ville sans
autorisation; ils leur défendent de voyager dans l’intérieur sans
autorisation, de vendre certains produits au détail, d’en faire rentrer
d’autres dans le commerce; ils leur ont même défendu, jusque dans les
derniers temps, de commercer directement avec les gens du peuple. Mais
qu’on me le dise: l’étranger était-il plus libre dans la Grèce et à
Rome? Que demandent Platon et Aristote, en Grèce? que demandent la loi
_Penna_ et la loi _Papia_, à Rome? Partout, le paganisme veut que
l’étranger soit tenu à l’écart; qu’on ne communique avec lui que
rarement et pour les choses nécessaires. Des règlements particuliers
prescrivent à quels citoyens il est permis d’entrer en relation avec les
étrangers. Sait-on pourquoi les ports de Corinthe, d’Athènes, de
Carthage étaient éloignés de la ville? Aristote va nous le dire: «Nous
voyons, de nos jours, plusieurs cités dont les ports sont _situés loin
de la ville et fortifiés_; la ville peut ainsi recevoir les étrangers
sans péril pour elle.»

De quel péril est-il question ici? Du péril qu’entraîne le _commerce
fréquent_ avec les étrangers; car ce commerce introduit une grande
variété de mœurs et des nouveautés préjudiciables. «Lycurgue, dit
Plutarque, défendit à ses concitoyens de voyager en pays étrangers et,
par la même raison, bannit tous les étrangers de la ville... Il ne leur
était même pas permis de la visiter.» Platon aussi, le divin Platon, met
_hors la loi_ tout particulier qui a quitté son pays sous prétexte
d’étudier les lois des autres peuples.

Même chose se pratique chez les noirs. Quiconque voyage chez les blancs
leur est assimilé; comme eux, il sera _oyibo_ et étranger. Aussi, on
distingue l’_oyibo foufoun_ et l’_oyibo doudou_, deux dénominations que
l’on traduit mal dans les récits à effet par _blanc-blanc_ et
_blanc-noir_[123].

[123] Au Dahomey, c’est-à-dire en DJÉJI, on dit _yévo_ au lieu de
_oyibo_.

_Oyibo_ signifie plutôt étranger que blanc; l’étymologie de ce mot est
_o yi bo_, celui qui arrive, qui vient (d’au delà des mers); celui qui
est étranger au continent africain.

L’inclination à voir dans l’étranger un intrus, presque un ennemi, n’est
donc pas particulière au pays que nous étudions; elle se retrouve chez
tous les peuples païens. Toutefois, le Dahomey se singularise par sa
manière de faire, et il ne sera pas sans intérêt de le montrer à
l’œuvre.

D’abord, rappelons-nous que la disposition des frontières met le blanc
dans l’impossibilité d’entrer dans le royaume ou d’en sortir sans être
aperçu. Ajoutons à cela que, du côté de la mer, les difficultés du
passage de la barre mettent le blanc à la discrétion des noirs, les
noirs seuls étant exercés aux manœuvres exceptionnelles de ce passage.

Cela posé, il est aisé de comprendre comment le blanc, une fois entré
sur le territoire dahoméen, est livré au caprice et aux exigences du
pouvoir local. Si l’on a pour lui des égards, c’est pur égoïsme; si l’on
garde quelques ménagements, c’est encore un calcul égoïste: on ne veut
point pousser le blanc à bout; s’il partait, on ne pourrait plus
l’exploiter: afin de pouvoir l’exploiter encore, on garde une certaine
réserve.

Voici les principes sur lesquels sont basées les relations du Dahomey
avec les blancs:

1º Les blancs n’entrent au Dahomey que par pure tolérance.

2º Ils n’en peuvent sortir sans la permission du roi ou des chefs, et
après _s’être fait ouvrir les chemins_ par eux.

3º Nul ne s’établit dans le royaume qu’avec la permission expresse du
roi.

4º On n’est pas libre de circuler à l’intérieur, à moins de s’y être
fait autoriser.

5º Quiconque veut se livrer au négoce doit _se faire ouvrir les chemins
POUR LE COMMERCE_; les autorités se réservant toujours le droit _de les
lui fermer_, quand bon leur semblera.

6º Les négociants ne sont pas libres d’acheter les produits du pays dont
l’exportation n’a pas été approuvée. On leur défend de vendre certaines
marchandises, l’_étoffe du roi_, par exemple. Il y en a d’autres qu’on
ne leur permet pas de vendre en détail, le droit de les détailler étant
un privilége réservé aux gens de l’endroit.

7º Quelquefois la valeur de certains produits exotiques varie, de telle
sorte que le négociant est obligé de hausser notablement ses prix. Ce
changement de prix, si bien motivé qu’il soit, expose à des palavres et
à de fortes amendes.

L’application de ces principes atteint directement la liberté des blancs
et de leur commerce. Elle la frappe aussi indirectement par les
restrictions apportées à celle des nègres. Ceux-ci sont astreints, en
grand nombre, à ne commercer avec les Blancs que par l’intermédiaire de
tiers interposés. De plus, quiconque voyage chez les blancs leur est
assimilé: comme eux, il est yévo et étranger; il ne peut plus participer
aux honneurs et au pouvoir dans sa patrie. Son origine et sa couleur
l’assujettissent toujours aux lois du pays, tandis que la qualité de
_yévo_ l’exclut des charges et des conseils.

Dans cet état de choses, les noirs ne s’empressent guère d’adopter le
costume et les usages des blancs, ou de se faire baptiser. Ils seraient
très-flattés, assurément, de se dire _yévos_; mais ils appréhendent les
conséquences de ce titre flatteur, et ils demeurent (_mé wi-wi_) gens de
couleur noire.

Les blancs qui se sont établis au Dahomey n’y allèrent pas tous dans le
même but: les uns cherchaient un gain quelconque; les autres allaient
apporter aux nègres les lumières de la foi et les bienfaits du
christianisme. Nous ne dirons rien ici des missionnaires qui se
dévouaient au progrès de l’Évangile; parlons seulement des blancs qui se
vouèrent aux opérations commerciales.

Ces derniers ont demandé deux choses: 1º des esclaves; 2º les
productions du pays.

D’abord ils demandèrent des esclaves, et rien que des esclaves. Inutile
de répéter ce que nous avons dit de la traite des nègres, qui s’établit
et s’organisa dans les royaumes de Juda et d’Allada dès 1660, pour
continuer jusqu’en 1865; _excitant les dissentiments_ durant une période
de plus de deux cents ans; _fomentant des guerres presque incessantes
chez les peuples par l’appât du gain proposé aux premiers ravisseurs des
nègres_. (Paroles de GRÉGOIRE XVI.)

En 1842 seulement commença, à Wydah, ce que nous appellerons à bon droit
le _commerce légal_, c’est-à-dire l’exportation, non plus des personnes,
mais des choses: de l’huile et des amandes de palmier.

L’honneur d’avoir pris l’initiative de ce commerce appartient à un
Français, M. Victor Régis aîné, de Marseille. Il obtint la permission
d’établir une factorerie dans le fort français de Wydah, et inaugura le
commerce légal sous la protection de notre pavillon national. Les nègres
donnent en troc leur huile et leurs amandes pour les objets
d’importation: étoffes diverses, tafia et liqueurs, poudre, fusils,
tabac _en rôle_ du Brésil, tabac _en feuilles_ des États-Unis, cauris,
etc.

Au commencement, le commerce au Dahomey fut fort lucratif. Les nègres
troquaient en aveugles, ne connaissant ni le prix de ce qu’on leur
apportait, ni la valeur de ce qu’ils livraient en échange. Les
marchandises les moins favorisées donnaient au moins cent cinquante pour
cent de bénéfices, avant que la concurrence eût porté ses premiers coups
au lucre commercial. En quelques années, M. Régis réalisa une fortune
colossale de plusieurs millions.

Dans la suite, les anciens marchands d’esclaves établis à Wydah se
virent forcés à tourner leur activité vers le commerce légal, seul
possible désormais. Ils se pourvurent d’abord à la maison Régis, dont
ils devinrent les clients et les agents commissionnés. Puis ils reçurent
des navires en consignation, et commencèrent la concurrence qui devait
éclairer les nègres sur la valeur des marchandises diverses. En dernier
lieu, deux maisons françaises furent fondées: l’une par MM. Jules
Lasnier, Daumas, Lartigue et Cie; l’autre par M. Fabre, parent de M.
Régis, et son ancien associé.

On voulait mettre en échec le commerce de M. Régis; il donna ordre à ses
agents de soutenir la lutte, en évitant de la provoquer ou de l’engager.
Bientôt on se disputa les faveurs des noirs; on leur paya plus cher les
produits qu’ils apportaient; on leur livra à des prix inférieurs ceux
d’Europe et d’Amérique, et le commerce ne tarda pas à devenir beaucoup
moins rémunérateur.

La France a un vice-consul accrédité (_autant qu’on peut l’être_) auprès
du roi de Dahomey. Le siége du vice-consulat est à Wydah.

En terminant, qu’il nous soit permis de déplorer l’influence pernicieuse
des blancs au Dahomey. En s’adonnant à la traite, ils ont rendu
nécessaire la chasse à l’homme. N’est-ce pas la traite des nègres qui a
fait du monarque dahoméen un roi brigand, et de ses sujets une bande de
pillards?

Il est temps de traiter les noirs en hommes. Cessons de les considérer
comme une race inférieure et maudite. Ils ont leur dignité, leurs lois,
leur droit: respectons-les. Le noir a sa place dans la grande famille
humaine: nous avons eu le tort de l’en exclure; qu’il n’en soit plus
ainsi désormais.


FIN.




[Illustration: CÔTE DES ESCLAVES
Dressée
PAR L’ABBÉ PIERRE BOUCHE]

_N. B._ Les noms en caractères romains, surmontés d’un numéro, sont ceux
des six contrées principales des pays Nagos. Les noms entre parenthèses
sont les noms indigènes. Les noms en gros caractères et soulignés sont
ceux des tribus principales.




TABLE DES MATIÈRES


Pages
Au lecteur VII
Chap. premier. Côte des Esclaves. Physionomie générale; climat;
saisons; tornades 1
-- II. Le nègre. Habitants de la côte des Esclaves; leur
caractère; tatouages 14
-- III. Habitation, mobilier, vêtements et parures, insectes
et reptiles 31
-- IV. Agriculture, pêche, nourriture 53
-- V. Relations sociales; langages, bâton, divisions du
temps 67
-- VI. Plaisirs et réjouissances 91
-- VII. État religieux 104
-- VIII. État domestique 134
-- IX. État politique 166
-- X. Industrie, commerce, voies de communication, moyens
de transport 195
-- XI. État sanitaire, funérailles, deuil 202
-- XII. Spécimen de littérature (contes nagos) 221
-- XIII. Maximes de sagesse (proverbes) 239
-- XIV. Islam et christianisme 254
-- XV. Les origines: simples notes 268
-- XVI. Voyage le long de la côte: Lagos, Porto-Novo, Wydah,
Agoué 274
-- XVII. Excursions 307
-- XVIII. Géographie du Dahomey 318
-- XIX. Quelques mots sur l’histoire du Dahomey 327
-- XX. Organisation administrative du Dahomey 343
-- XXI. Guerres et guerriers du Dahomey 353
-- XXII. Sacrifices humains et traite des nègres 368
-- XXIII. Particularités religieuses 385
-- XXIV. L’étranger au Dahomey. 398


PARIS. TYPOGRAPHIE DE E. PLON, NOURRIT ET Cie, RUE GARANCIÈRE, 8.





*** END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK SEPT ANS EN AFRIQUE OCCIDENTALE ***




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Sections 3 and 4 and the Foundation information page at www.gutenberg.org.

Section 3. Information about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non-profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service. The Foundation’s EIN or federal tax identification
number is 64-6221541. Contributions to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation are tax deductible to the full extent permitted by
U.S. federal laws and your state’s laws.

The Foundation’s business office is located at 41 Watchung Plaza #516,
Montclair NJ 07042, USA, +1 (862) 621-9288. Email contact links and up
to date contact information can be found at the Foundation’s website
and official page at www.gutenberg.org/contact

Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg™ depends upon and cannot survive without widespread
public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine-readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment. Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States. Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements. We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance. To SEND
DONATIONS or determine the status of compliance for any particular state
visit www.gutenberg.org/donate.

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States. U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg web pages for current donation
methods and addresses. Donations are accepted in a number of other
ways including checks, online payments and credit card donations. To
donate, please visit: www.gutenberg.org/donate.

Section 5. General Information About Project Gutenberg electronic works

Professor Michael S. Hart was the originator of the Project
Gutenberg concept of a library of electronic works that could be
freely shared with anyone. For forty years, he produced and
distributed Project Gutenberg eBooks with only a loose network of
volunteer support.

Project Gutenberg eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as not protected by copyright in
the U.S. unless a copyright notice is included. Thus, we do not
necessarily keep eBooks in compliance with any particular paper
edition.

Most people start at our website which has the main PG search
facility: www.gutenberg.org.

This website includes information about Project Gutenberg,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
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